طرح روستای پاتاوه معماری

طرح روستای پاتاوه معماری

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 38 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏خلاصه‏ گزارش‏ پروژه معمار‏ی‏ روستا‏یی
‏
‏شهرستان‏ ‏دنا
‏بخش پاتاوه
‏موقع‏ی‏ت جغراف‏ی‏ا‏یی‏ و طب‏ی‏ع‏ی: ‏
‏روستا‏ی‏ پاتاوه مرکز بخش پاتاوه ‏ی‏ک‏ی‏ از بخش ها‏ی‏ شهرستان دنا است . بخش پاتاوه شامل دهستانها‏ی‏ پاتاوه و سادات محمود‏ی‏ به مرکز‏ی‏ت روستا‏ی‏ پاتاوه م‏ی‏ باشد . ا‏ی‏ن روستا در دامنه کوه معروف دنا قرار گرفته است . پاتاوه در غرب شهر ‏ی‏اسوج و جنوب غرب‏ی‏ س‏ی‏ سخت طور‏ی‏ قرار گرفته است که در عرض جغراف‏ی‏ا‏یی‏ 51 درجه 55 دق‏ی‏قه عرض شمال‏ی‏ واقع شده است . ا‏ی‏ن روستا از مغرب و جنوب به رودخانه بشار از شمال و شمال غرب به روستا‏ی‏ بادنگان عل‏ی‏ا و سفل‏ی‏ و مشرق به روستاهها‏ی‏ احمد غر‏ی‏ب و جنوب شرق‏ی‏ به آباد‏ی‏ چم عرب‏ی‏ محدود است . موقع‏ی‏ت پاتاوه نسبت به کانونها‏ی‏ جمع‏ی‏ت‏ی‏ اطراف طور‏ی‏ قرار گرفته است که در 65 ک‏ی‏لومتر‏ی‏ شمال غرب ‏ی‏اسوج ، 30 ک‏ی‏لومتر‏ی‏ جنوب غرب‏ی‏ س‏ی‏ سخت و 25 ک‏ی‏لو متر‏ی‏ شرق مارگون واقع شده است .روستا از جهات مختلف تحت تاث‏ی‏ر ش‏ی‏ب ها‏ی‏ متفاوت قرار گرفته است . پاتاوه در امتداد ‏ی‏ک‏ی‏ از ا‏ی‏ن ش‏ی‏ب ها که جهت شرق‏ی‏- غرب‏ی‏ است و نسبت به بق
‏ی‏ه ش‏ی‏ب ها ملا‏ی‏متر م‏ی‏ باشد شکل گرفته است .
‏
‏عناصر اقل‏ی‏م‏ی‏ :
‏آب و هوا‏ی‏ ن‏ی‏مه معتدل ( زمستانها‏ی‏ سرد و تابستانها‏ی‏ نسبتاً گرم ) گرمتر‏ی‏ن ماهها‏ی‏ سال را ت‏ی‏ر و مرداد به ترت‏ی‏ب با م‏ی‏انگ‏ی‏ن حداکثر درجه حرارت 38.13 و 38.78 درجه سانت‏ی‏گراد تشک‏ی‏ل م‏ی‏ دهد . و د‏ی‏ و بهمن ماه با داشتن م‏ی‏انگ‏ی‏ن حداقلل درجه حرارت88/ - و 9/1 درجه سانت‏ی‏گراد سردتر‏ی‏ن ماهها‏ی‏ سال م‏ی‏ باشد . م‏ی‏زان بارندگ‏ی‏ سال‏ی‏انه معادل 438.5 م‏ی‏ل‏ی‏متر م‏ی‏ باشد . م‏ی‏زان رطوبت نسب‏ی‏ حداکثر مربوط به بهمن ماه با 73.8 درصد و حداقل آن مربوط به مرداد ماه با 59 درصد م‏ی‏ باشد. از چگونگ‏ی‏ سرعت و جهت وزش باد در منطقه پاتاوه اطلاع‏ی‏ در دست ن‏ی‏ست ول‏ی‏ بر اساس بررس‏ی‏ ها‏ی‏ به عمل امده در کل شهرستان حداکثر سرعت باد در اسفند ماه 125 ک‏ی‏لومتر و حداقل سرعت در آبانماه معادل 4505 ک‏ی‏لومتر در ساعت گزارش شده است‏.
‏وجه تسم‏ی‏ه روستا‏ی‏ پاتاوه‏:
‏اصطلاح نام روستا‏ی‏ پاتاوه از نظر لغو‏ی‏ به معنا‏ی‏ تپه واز قد‏ی‏م ‏ی‏عن‏ی‏ از زمان‏ی‏که بنا‏ی‏ استقرار روستا شروع گرد‏ی‏د نام گذار‏ی‏ گرد‏ی‏ده است و کم کم پا‏ی‏ تپه به نام پا تاوه شکل گرفته است.
‏مراحل شکل گ‏ی‏ر‏ی‏ روستا‏ :
‏بنا بر اظهار ر‏ی‏ش سف‏ی‏دان و افراد آگاه محل‏ی‏ ، ساکن‏ی‏ن اول‏ی‏ه پاتاوه طا‏ی‏فه ا‏ی‏ به نام نوئ‏ی‏ ها بودند که شامل نص‏ی‏ر بهادر و رع‏ی‏ت ها‏ی‏ او م‏ی‏ شدند که حدود 100 سال پ‏ی‏ش در ‏ی‏ک قلعه در مجاورت پل قد‏ی‏م‏ی‏ در کنار رودخانه بشار و چند‏ی‏ن واحد مسکون‏ی‏ در شمال قلعه سکن‏ی‏ داشتند .‏ا‏ی‏ن قلعه بصورت کاروانسر‏ا و دارا‏ی‏ دو طبقه و 15 اتاق بود.قلعه در زمان حمله بخت‏ی‏ار‏ی‏ها در سال 1322 برا‏ی‏ جلوگ‏ی‏ر‏ی‏ از به دسته دشمن افتادن به آتش کش‏ی‏ده شد.‏ی‏ک سال بعد دوباره بازساز‏ی‏ شد و ا‏ی‏ن قلعه در ط‏ی‏ سالها‏ی‏ 1342 تا 1345 در اخت‏ی‏ار ژاندارمر‏ی‏ بود ‏سپس چون واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ فوق در معرض س‏ی‏ل بودند، ساکن‏ی‏ن به دستور و با سل‏ی‏قه نص‏ی‏ر بهادر به صورت خط‏ی‏ در اطراف ‏ی‏ک خ‏ی‏ابان تجد‏ی‏د سکونت نمودند. هم‏ی‏ن خ‏ی‏ابان و واحدها‏ی‏ مسکون‏ی‏ مربوطه ، هسته اول‏ی‏ه پاتاوه فعل‏ی‏ را شکل م‏ی‏ دهد.
‏بر ا‏ی‏ن اساس روابط اقتصاد‏ی‏ ‏–‏ اجتماع‏ی‏ استان ازا‏ی‏ن طر‏ی‏ق با استانها‏ی‏ اصفهان ، فارس ، چهارمحال و بخت‏ی‏ار‏ی‏ م‏ی‏سر گرد‏ی‏د. ا‏ی‏ن موقع‏ی‏ت و ا‏ی‏ن رونق موجبات جلب مهاجر‏ی‏ن و توسعه ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ روستا را در امتداد ‏ی‏ک خط در جهت غرب‏ی‏ ‏–‏ شرق‏ی‏ و به سمت جاده ‏ی‏اسوج ‏–‏ اصفهان فراهم نموده است .
‏دلا‏ی‏ل خط‏ی‏ بودن روستا‏:
‏اولا قرار گرفتن بر رو‏ی‏ ‏ی‏ک تپه و ‏ی‏ا کوهپا‏ی‏ه م‏ی‏ باشد که انواع ش‏ی‏ب بر آن حکمفرماست و ش‏ی‏ب ان از مغرب به مشرق به تدر‏ی‏ج افزا‏ی‏ش م‏ی‏ بابد که در حاش‏ی‏ه جنوب‏ی‏ و شمال‏ی‏ ل‏ی‏ن خط ش‏ی‏ب ز‏ی‏اد و ناهموار‏ی‏ها‏ی‏ گوناگون ، مانع توسعه بافت به ا‏ی‏ن قسمتها شده است ، ثان‏ی‏ا عبور جاده اصل‏ی‏ ‏ی‏اسوج ‏–‏ اصفهان از قسمت و ورود جاده ‏ی‏اسوج - پاتاوه ‏–‏ مارگون ( قبل از احداث جاده جد‏ی‏د سراسر‏ی‏) از شرق و خروج آن از غرب روستا م‏ی‏ باشد . با نگرش به بافت ف‏ی‏ز‏ی‏ک‏ی‏ موجود مشاهده م‏ی‏ شود که اگر چه کلا در امتداد ‏ی‏ک خط قرار گرفته است ول‏ی‏ تقر‏ی‏با در دو قسمت غرب‏ی‏ و شرق‏ی‏ متمرکز م‏ی‏ باشد .
‏بافت غرب‏ی‏ عمدتا حول هسته اول‏ی‏ه روستا و در اطراف مسجد فعل‏ی‏ و بافت شرق‏ی‏ عمدتا حول پاسگاه ن‏ی‏رو‏ی‏ انتظام‏ی‏ و ادارات مستقر در روستا از قب‏ی‏ل بهدار‏ی‏ ، کشاورز‏ی‏ و غ‏ی‏ره توسعه پ‏ی‏دا کرده است.
‏جهت وزش باد‏:
‏از سرعت و جهش وزش باد اطلاع‏ی‏ در دست ن‏ی‏ست ، ول‏ی‏ بر اساس بررس‏ی‏ها‏ی‏ بعمل آمده ، در کل شهرستان حا‏کثر سرعت باد در اسفند ماه برابر ‏ک‏ی‏لومتر و حداقل سرعت ان در آبانماه معادل ک‏ی‏لومتر در ساعت گزلرش شده است .
‏طبق بررس‏ی‏ها‏ی‏ بعمل آمده جهت وزش بادها‏ی‏ غالب منطقه ب‏ی‏شتر غرب‏ی‏ ‏–‏ شرق‏ی‏ است.
‏سوانح طب‏ی‏ع‏ی

 

معماری اسلامی 12 ص

معماری اسلامی 12 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 13 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏2
‏معماری اسلامی
‏در جهان هیچ چیز تمام معانیش محدود به شکل ظاهری آن نمی شود بلکه هر نمودی متضمن بودی است و برای هر ظاهری باطنی وجود دارد.هنر مقدس هنری ست که اشاره دارد به صورتهایی مثالی از عالم بالا که مربوط به معرفت وجود و هستی شناسی است.
‏نماد تصویری رساننده معانی سری و رمزی می باشد نمادهای هنری تا زمانی ماندگار باقی می مانند که آنچه بدان ارتباط داده میشوند معنی دار باقی بماند وقتی این معانی ناپدید شد و یا اهمیت خود را از دست داد آن شکل نیز یا ناپدید می شود ویا اینکه معنای جدید کسب می کنند. در هنر اسلامی هر طرح و نقش علاوه بر مضمون وزیبایی ظاهری اش دارای یک معنای درونی میباشد که چشم جستجوگر بیننده از پس ظواهر زیبا بدنبال یافتن آن رمز درونی می باشد معنایی که به عالم باطن باز می گردد.شکل ها و نمادهای هنر مقدس این رمزواره خود را همیشه به همراه دارند وهرزمان که بیننده با کنار گذاشتن و کذشتن از کنار حواس خود صورتهای زیبای ظاهری را رها کند پی به زیبا یی ذاتی نقوش میبرد که زیبایی امری درونی است و خارج از ذهن بیننده.
‏از نظر اسلام هنر الهی بیش از هر چیزی نشان دهنده وحدت الهی در جمال و نظم عالم است وحدتی که میتوان آن را در هماهنگی و انسجام عالم کثرت و در نظم و توازن جهان مشاهده کرد جمال دارای همه این شرایط می باشد استنتاج وحدت از جمال عالم همان حکمت است هنری از نظر اسلام مقدس به شمار می آید که از پس تمام زیبایی های دنیوی به روح مدد می رساند تا از کثرت تشویش آمیز رها گردد و راهی به سوی وحدت بی انتها میگشاید.
‏هنر مندی که خاطره نخستین خود را از جمال مطلق به همراه دارد سعی میکند ته آنجا که ممکن است و محدودیت های هنری به او اجازه می دهند آن خاطره را بر روی اثر خود زنده کند هر چه بیشتر بتواند این زیبایی را از درون خود به بیرون انتقال دهد اثر هنری او دارای اصالت بیشتری خواهد بودشرط اصالت هنری در اسلام اینست که هنرمند آگاه به دو اصل باشد ارزش وجودی خود و قوانینی باقیمانده از سنت که این دو باعث پرهیز از هر آنچه که زائد وبدون کارایی است میشود.
‏2
‏خاطره نخستین:eidos‏ ‏یاeidon‏ میباشد که درفلسفه یونان باستان بکار برده شده است که معنای آن اولین چیزی است که پس از رویت در ذهن باقی می ماند.
‏ 
‏دایره و مربع درهنر اسلامی
‏دایره نماد کیهان است ونماد روشنگری وتمایت وکمال که از طریق مثلث به مربع نماد زمین ومخلوقات تبدیل میشود مرکز دایره نماد حقیقت ابدی است که نشانگر ذات الهی است که باید تجسم پیدا کند تا بتواند خود را به نمایش بگذارد و این همان شکلی است که میتوان از طریق آن درک کرد که چگونه حقیقت الهی در تمام مخلوقات گسترش می یابد همچنانکه وحدت ذاتی خود را از دست نمی این حقیقت در موجودات کثرت می یابد اما ذات حقیقت در آن مرکز دایره باقی مانده است و فیض وصول یعنی رسیدن از کثرت مخلوقات به وحدت ذات الهی.
‏ابن عربی میگوید:همه چیز در جهان منشعب از ذات اوست و هر زیبایی وکمال موهبتی از رحمت اوست و رستگاری عبارت است از وصول کامل به این روشنی.
‏تبدیل شکل دایره به مربع نمایانگر یک یگانه گردی کمی میباشد ونمادی از تلفیق دوباره مربع زمینی در بیت المقدس آسمانی.کف در معماری اسلامی نشان از الگوی مربع زمین است که با دیوار پیوند دارد دیوار نماد اعتلای نفس است و تبدیل مربع به دایره و بام با خطوط مدور و مرکز گرایش گسترش میابد که نماد دایره و کیهان است.
‏3
‏این امر را میتوان در دو نمونه زیر مشاهده کرد:
‏در مسجد بی بی دختران شیراز بنا در طبقه اول چهار ضلعی سپس هشت ضلعی وبعد به دایره گنبد ختم می شود.
‏نمونه دیگر مسجد الغدیر تهران میباشد شبستان اصلی یک دوازده وجهی می باشد که به تدریج و طبقه طبقه بهیک هشت ضلعی دو مربع و یک دایره منتهی می شود.
‏ 
‏تزئین در هنر اسلامی
‏تزئین ماده در هنر اسلامی را میتوان اصیل گردانی آن ماده تعبیر کرد بدین معنی که هر فرایندی که باعث شود ماده اصیل گردد وبا نمونه ازلی وآرمانی اش شباهت بیشتری داشته باشد آن ماده را نماد سررست تر وقابل درک تری از عالم باطن می سازد که هنر در کلی ترین تعریفش در بینش اسلام روشی برای شرافت روحانی دادن به ماده میباشد.
‏تزئین تنها راه برای برای رها شدن ماده از سنگینی دنیوی میباشد.هنرمند با اصیل گردانی سطوح عقل را به اندیشیدن به فضایی فراتر از ماده سوق می دهد تا از پس این نقوش به قلمرو لایتناهی راه یابد.
‏ 
‏اسلیمی
‏4
‏اسلیمی نوعی تضاد یا دیالکتیک در زمینه تزئین به شمار می آید که دوعنصر منطق و پیوستگی وزن و جاندار را به هم ربط می دهد ودارای دو عنصراست: به هم پیوسگی نقوش و نقشمایه گیاهی.این نقش مایه موجد الگوهای مدور بی پایان مانند دوایر روی آب می باشد که در دانه هایی واحد و متعدد وبا مرکزیتی مشترک گسترش می یابند.
‏منشا اصلی نقوش اسلیمی را باید در نقش نمادهای مذهبی ایران باستان مانند بشنین گلک پنجه برگ و شکوفه جستجو کرد. علت استفاده ازنقوش ایرانی برای تزئین بناهای اسلامی در قرون چهارم و پنجم هجری فراموش شدن ایران باستان قدرتمند وتبدیل این حکومت به رویا بود. از آن پس این شکلها توانستند از معنای اولیه خود خارج شده و پیوند های غیر اسلامی آنها از بین رفت و به صورت شکلهایی آزاد و رها از گذشته و با معنایی جدید در تزدینات اسلامی به کار رفتند.
‏اسلیمی دارای نواخت و ریتم می باشد هر اسلیمی نمایانگر تحرکی می باشد که تکرار منظم ویژگیها و عناصر برآن دلالت میکند.در هنر اسلامی نمادهایی که با یک ریتم دقیق تکرار می شوند نشانی از کثرت در وحدت میباشند.
‏ترنج از جمله نقوش اسلیمی می باشد که با آویزه هاو ترنج های تشعشعی که تا نقاط گوناگون سطح ادامه میابند ساقه های مارپیچ که مانند درخت کیهانی به اتکا محور هسته ای بصورت متقارن رشد می یابند مشبک کاریها و خانه بندی های مختلف همه تجلی طرح نمادین روضه رضوان می باشد
‏فضا در معماری اسلامی دارای زیبایی و تنوع نقش و رنگ مرتبط باهم می‏‌‏باشد. تزئینات در فضای معماری رابطه مستقیم با طرح بنا دارد و معنی و مفهوم اعتقادی در آن مشاهده می‏‌‏شود. همان‏‌‏طور که معماری اسلامی دارای فضاهای تعریف شده در ارتباط با طبیعت، فن ایستایی و تأسیسات دارد در تمام حجم‏‌‏های به

 

معماری 26 ص

معماری 26 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 28 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏مقدمه
‏سال 1966 به عنوان نقطه عطفی در تاریخ تمدن بشری شناخته می شود. در این سال، سفینه آپولو نخستین تصاویر کره زمین را از فضا مخابره کرد. این تصاویر دو دیدگاه متفاوت را نسبت به نظام زیست جهانی در کنار هم مطرح نمود. نخست این که "جهان زیستی، پدیده ای کوچک و آسیب پذیر" و دوم این که "جهان زیستی پدیده ای قابل مدیریت و برنامه ریزی است." این تصاویر نمادی برای جنبش جهانی محیط زیست گردید و عزمی جهانی را برای نیل به نظام پایدار زمین برانگیخت.
‏پایداری به عنوان رویکرد انسان به جهان زیستی، یک نگرش اخلاقی را مطرح می کند که در آن نحوه زیست و عمل انسان در رابطه با سایر ارکان هستی مورد توجه قرار می گیرد. دیدگاه پایداری به مهمترین چالش امروز تمدن بشری می پردازد: "بقای تمدن در این سیاره"‏. (1997 Buchanan,‏) آسایش مانای انسان در گرو برقراری و تداوم رابطه متعادل زیستی میان تمام ارکان نظام زیست جهانی است. این معنای پایداری به عنوان نحوه نگرش انسان به جهان زیست است. خطاب این دستور اخلاقی به تمام جوامع انسانی است و نمی توان آن را مختص و محدود به کشور یا منطقه ای خاص از زمین دانست، چرا که بحران های کنونی محیط زیست از مقیاس کشور و یا منطقه ای خاص فراتر رفته و به مساله تمام زمین بدل ‏شده است.
‏از محافظت تا سازگاری با طبیعت
‏انسان در طول تکامل فرهنگی خویش، فعالیت های مختلفی را برای رفع نیازهای روز افزون نو شونده اش آغاز کرد همه آنها مستلزم تغییر در محیط بود. محیط زیست برای موجودات زنده حاصل مجموعه ای از تعادل هاست که بر هم برخوردن هر کدام از آن تعادل ها، ضمانت دوام زندگی را تضعیف می کند. وقتی می گوییم ‏«‏محیط زیست‏»‏ مقصود آن فضایی است که طبیعت و انسان و فرهنگ و شرایط اجتماعی و تاثیرات متقابل آنها را دربر می گیرد. تحولات عصر صنعت اگر چه بسیاری از معضلات بشر را حل کرده ولی متاسفانه رابطه انسان را با محیط بریده است، این در حالی است که مشکلات زیست محیطی می تواند مسائل اجتماعی ، اقتصادی و سیاسی مهمی را برای دولت ها اجاد کنند. کمبود منابع قابل تجدید در اختلافات خشونت بار در بسیاری از مناطق در حال توسعه نقش دارد، منابع و ذخایر طبیعی محدودند و چنانکه انسان بی رویه از آن استفاده کند هه چیز برهم خواهد ریخت. خطر به حدی است که برای نسل آینده بحران های بسیار جدی پیش بینی شده است.
‏
‏نگرانی از ادامه روند موجود منجر به آن شد که الگوهایی از توسعه دنبال شود که آسیب های کمتری به محیط وارد کرده و قابلیت تداوم و استمرار داشته باشد. لذا می باید در پی ایجاد شرایطی در جهت هماهنگی با محیط زیست و بوجود آوردن محیط زیستی پایدار بود. از این رو مباحثی همچون سازگاری با محیط زیست و پایداری مصنوعات و فعالیت های انسان در راس برنامه های سازندگی ددولتها در آمده است و موضوع ‏«‏پایداری‏»‏ به این معنی که نیازهای نسل های کنونی تامین شود، بی آنکه نیازهای نسل های آتی نادیده بماند، اکنون یک ‏«‏ضرورت‏»‏ است؛ و بنیاد ‏«‏توسعه‏»‏ محسوب می شود. معماری نیز از این ضرورت بنیادی بر کنار نیست. چرا که ساختمانها اصلی ترین، وسیع ترین و ماندگارترین تغییراتی هستند که انسان در روی کره زمین به وجود آورده است.
‏لرد را جرز 1 در نشریه انگلیسی (Architecture Design)‏ در مورد طرح پایدار چنین می گوید:
‏«‏طرح پایدار به دنبال برآورده کردن نیازهای امروز بدون به خطر انداختن ذخیره منابع طبیعی، و باقی نهادن آن برای نسل های آینده است. این طرح می بایست با سازگاری با اصول پایداری اجتماعی و اقتصادی، توجه ویژه یی به مصرف انرژی و تاثیر زیست بومی ساختمان ها و شهرها داشته باشد. موارد عمده برای این منظور عبارتند از: انرژی کم، سازگاری مناسب ، بهره گیری مطلوب از منابع.‏»
‏«‏معماری پایدار‏»‏ و ‏«‏معماری سبز‏»‏ موضوع یا پدیده ای است که اکنون در بیشتر کشورهای جهان، و توسط بسیاری از معماران با سلیقه ها و دیدگاههای متفاوت، به آن توجه می شود. ایده ی ‏«‏معماری سبز‏»‏ ضمن اینکه مفهوم جهانی است، ‏«‏محلی‏»‏ هم هست. یعنی این مفهوم ضمن برخورداری از نکته های مشترک و جهان شمول، در هر موقعیت اجتماعی ‏–‏ فرهنگی مفهوم خاص و متمایز خود را دارد. در این دیدگاه ، با توجه به موضوع ‏«‏پایداری‏»‏ نه تنها برای مشکلات جهانی (مثل آلودگی و تغییر آب و هوا) بلکه برای مسائل محیطی محلی (مثل حفاظت از آب و خاک و احیای شهر کوچک) راه حل هایی ارائه می شود. راه حل هایی مبتنی بر فن آوری پیش رفته و فن آوری های ساده و بومی که اغلب در یک پروژه واحد با هم تلفیق می شود. روشی که
‏«‏فضا‏»‏ را به عنوان ابزار بیان معماریع با مفهوم ‏«‏پایداری‏»‏ تلفیق و آن را متحول می کند.
‏معماری پایدار: تعاریف و مفاهیم
‏شالوده اخلاق پایداری بر نظام اخلاق زیست محیطی بنا شده است و بر مبنای گرایش های مختلف آن، نگرش های متفاوتی در رابطه انسان با دیگر ارکان نظام زیست جهانی تبیین می شود. بر این اساس، بخشی از رویکردهای اخلاقی مبتنی بر پایداری ‏–‏ به خصوص در حیطه توسعه اقتصادی ‏–‏ از موضع اخلاقی سطحی زیست محیطی ‏–‏ محیط زیست گرایی سطحی ‏–‏ برخوردارند که در آن انسان محور اصلی توجهات در تصمیمات است و سایر ارکان محیط زیست به عنوان منابع مورد نیاز برای فعالیت های انسانی می بایست در جهت ‏«‏تداوم و ارتقای بهره مندی‏»‏ و ‏«‏سلامت‏»‏ جامعه انسانی ، ‏«‏حفظ، نگهداری و مدیریت‏»‏ می شوند.
‏بخش عمده ای از رویکردهای پایداری از یک موضع میانه پیروی می کنند ‏–‏ محیط زیست گرایی میانه ‏–‏ که در آن به نغیر نگاه انسان به جهان زیستی تأکید می شود: ‏«‏حفظ و برقراری تعادل‏»‏ زیستی میان ‏«‏انسان‏»‏ و ‏«‏دیگر ارکان نظام زیستی‏»‏ ‏با اولویت مسائل انسانی. چنین رویکرد اخلاقی، در تصمیم سازی های مرتبط با محیط انسان ساخت (از جمله معماری) مورد نظر و تأکید است. چنین انسانی. چنین نگرشی در غایت تکامل خود، دیدگاهی را تبیین می کند که در حفظ و تداوم تمامیت جهان زیستی به عنوان موجودی زیستمند، در اولویت بالاتری نسبت به ارکان و اجزای تشکیل دهنده آن (انسان و غیر انسان) قرار می گیرد. (محیط زیست گرایی ژرف)
‏در اخلاق پایداری برخورداری از توانایی تصمیم گیری به یک مسئولیت اخلاقی برای انسان تعبیر می شود؛ نقش امانتداری یا سرپرستی انسان نسبت به جهان هستی: ‏«‏تلاش برای حفظ و تداوم تمامیت و یکپارچگی بوم شناختی زیست کره‏»‏ چنین تفکری در عمل تحت تأثیر تفکر انسان مدار مدرنیستی قرار گرفته و بدین صورت تبیین می گردد:
‏«‏تلاش برای نیل به شرایط مطلوب زیستی برای انسان که کمیتنه اثرات سوء را بر شرایط زیستی دیگر ارکان محیط زیست در پی داشته باشد.‏»‏ در نظام های اخلاقی خدا محور پایداری مفهوم جدیدی از رشد را تبین می کند: گونه ای از رشد که امکان استفاده هوشمندانه تر و محتاطانه تر از منابع محیط را فراهم می آورد. Van Der Ryn &) Calthorpe, 1986:111‏) در این معنا رشد به مفهوم توسعه محدوده ها یا دامنه بیرونی یک فعالیت یا نظام نیست، بلکه به مفهوم آن است که موضوع رشد ‏–‏ اعم از یک فعالیت توسعه ای ، یک ‏فرایند و ... ‏–‏ پیچیده تر، خود آگاه تر، دقیق تر و کامل تر می گردد و از این نظر به سمت تصحیح و تکاملی حرکت می کند که برای یک عملکرد یا رفع یک نیاز خاص مناسب تر گردد.
‏در این رشد تمام اجزا، عناصر و مولفه های یک فرایند توسعه ای ‏–‏ اعم از سرمایه های انسانی ، منابع مواد و انرژی ، سرمایه های مالی ، ارتباطات و نقل و انتقالات و ... دخالت دارند، اما نسبت اجزای مورد استفاده تغییر خواهد نمود. (همان) چنین فرایند توسعه ای "رفتار گونه های جانداران را تداعی می کند که همواره در حال انطباق موثر با محیط در حال تغییر خود می باشند و از این جهت رو به تکامل دارند." (همان:112)
‏اکنون کمتر کسی بر ضرورت نیل به جامعه ای پایدار تردید می کند، اما مساله اصلی چگونگی نیل به اهداف این دیدگاه در عمل است. در این ‏چالش، فعالیت های مرتبط با توسعه کالبدی محیط، نقش پررنگی بر عهده دارند. چرا که توسعه کالبدی محیط سهم قابل توجهی از منابع طبیعی زمین را به خود اختصاص داده است. پرسشی که در اینجا مطرح می شود این است که: ‏«‏چگونه می توان توسعه کالبدی محیط را در راستای پایداری هدایت نمود و یا به بیان روشن تر چگونه می توان فضاهای زیستی پایدار طراحی نمود؟‏»
‏مفهوم معماری پایدار ‏–‏ چه به عنوان عمل خلق فضای انسانی و تنظیم رابطة انسان محیط فیزیکی و چه به عنوان محصول این فرایند ‏–‏ همواره با محیط پایدار در آمیخته و در یک چارچوب کلی می توان آن را به معنای ‏«‏خلق محیط پایدار انسان ساخت‏»‏ تعبیر نمود. از این رو در این مقاله، تعریف معماری پایدار، با استناد به ادبیات مرتبط با

 

معماری ایران 45 ص

معماری ایران 45 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 39 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏1‏- ویژگی‏‌‏های معماری ایران :
‏شناخت ویژگی‏‌‏ها و عناصر بارز و برجسته معماری ایرانی. از غیر مادی ترین مسائل معماری یعنی نور، ملموس ترین آنها یعنی فضا و مکان در اندک صفحات این رسانه نمی‏‌‏گنجد. لذا در این پروژه به ویژگی‏‌‏هایی اشاره می‏‌‏شود که به نوعی با مبانی نظری و روند طراحی من در خانة معماران ایران ارتباط نزدیکتری دارند.
‏«‏معماری ایران مجموعه‏‌‏ای را شامل می‏‌‏شود که در دوره‏‌‏های مختلف تاریخی و جغرافیایی دستخوش تغییراتی شده است. ‏- گامران افشار نادری، معماری ایران ص 90
‏»
‏چنانچه هدفمان بررسی مشخصه‏‌‏های این معماری باشد، ناگزیر هستیم آثار را به ایده‏‌‏های تشکیل دهندة آنها تجزیه کنیم. این ایده‏‌‏ها که خاصیت الگویی دارند به طور مستقل قابل بررسی هستند. الگوی سازماندهی چهار ایوانی، حیاط مرکزی و شیوه‏‌‏های خاص تقسیم هندسی سطوح و .. از جملة این الگو هستند.
‏مقوله‏‌‏های فوق دستاوردهای معماری ایران هستند که در هر اثر به گونه‏‌‏ای منحصر به فرد تبلور می‏‌‏یابند. هر بنا گذشته از آنکه در کلیت خویش به عنوان ‏«‏اثر‏»‏ قابل بررسی است حاوی نکاتی است که آنرا به آثار دیگر مربوط می‏‌‏کند.
‏مبانی مشترک آثار معماری ایران وسیع‏‌‏تر از هر گونه دسته بندی است این مبانی و هرگز در تمامی آثار تبلور یابند. ‏«‏ویژگی‏‌‏های معماری ایرانی در نظام پیچیدة مشابهتهای خانوادگی قابل درک است‏» ‏- همان
‏معماری ایران بیش از وجود برکثرت دلالت دارد.‏ نور، رنگ، طرح و نقش و فضا و مکان ‏زمینه‏‌‏هایی هستند که در آنها معماری ایران به گونه‏‌‏ای بارز از خود واکنش نشان داده است.
‏1-2- نور
3
‏نور کلید درک جهان به لحاظ بصری است. نور بر کیفیت فضا مستقیماً تأثیر می‏‌‏گذارد بناهای امروزی اغلب نوری گسترده و یکنواخت داند. و از این لحاظ ‏نورپردازی ادراک ساختار فضا را دگرگون نمی‏‌‏کند. نور مناطق خشک و مرکزی ایران درخشنده و شدید است و سایه‏‌‏ روشن‏‌‏هایی قوی ایجاد می‏‌‏کند. معماران این مناطق حداکثر بهره را از نور محیط، در ارزش گذاری معماری برده‏‌‏اند. در فضای بیرون فرم محدب و اغلب فاقد چین و شکن و شیار یا برجستگی‏‌‏ گنبدها و طاق‏‌‏ها و طیف وسیعی از سایه ‏–‏ روشن را ایجاد می‏‌‏کند. حرکت سایه‏‌‏ها در طول روز حرکتی را در فرم ایستای ابنیه ایجاد می‏‌‏کند. عناصر اصلی ساختمان از طریق تورفتگی و بیرون آمدگی با چرخش زاویه سایه تولید کرده و مشخص می‏‌‏شوند.
‏در ابنیه خاص اغلب از مصالح براق برای پوشاندن دیوارها و گنبدها استفاده شده است کاشی، نقره، طلا، آینه و سنگ صیقلی، همه نور را منعکس می‏‌‏کنند. سطوح مقرنس و یزدی بندی همچون الماس تراش خورده نور را می‏‌‏شکنند و منعکس می‏‌‏کنند. از خاصیت انعکاسی نور وتصویر در آب نیز به کرات استفاده شده است.
‏نام عمارت چهل ستون در اصفهان از آن جا می‏‌‏آید که تصویر ایوان بزرگ آن با بیست ستون در آب استخر مقابل منعکس شده و بدین جهت تعداد ستون‏‌‏ها دو برابر به نظر می‏‌‏رسد. در زیر زمین‏‌‏های خنک و تاریک که برای استراحت بعدازظهر تابستان مورد استفاده قرار می‏‌‏گرفته‏‌‏اند، حوض قرار می‏‌‏داده‏‌‏اند که، علاوه بر ایجاد رطوبت و خنکی، نور ضعیف فضا را به اطراف منعکس کند. در حمام‏‌‏ها نیز نورگیرهای سقفی به گونه‏‌‏ای طراحی شده‏‌‏اند که نور خورشید را درون خزینه شکل گیری ایدة فضا نقش مهمی ایفا می‏‌‏کند. نور و آب دو عنصری هستند که اغلب محورها و مراکز اصلی فضا را مشخص می‏‌‏کنند. در باغ‏‌‏های ایران کانال‏‌‏های رو باز آب، همچون مسیرهایی نورانی، هندسة باغ و سازماندهی متقارن آن را به نمایش می‏‌‏گذارند. حوض‏‌‏ها در داخل ساختمان، زیر گنبد و منطبق برمحور عمودی نورگیر اصلی که در رأس گنبد قرار دارد واقع می
3
‏‌‏شوند. در حیاط‏‌‏ها نیز آب همواره در مرکز است.
‏3-1 نور و رنگ
‏رنگ بدون توجه به نوری معناست. مواد رنگی در واقع نور را تجزیه، بخشی از آن را جذب و بخشی دیگر را منعکس می‏‌‏کنند. آن چه از نور منعکس می‏‌‏شود رنگ نامیده می‏‌‏شود. در نور مصنوعی که دارای طبیق متفاوت با نور خورشیدی است رنگ ها به صورت متفاوتی به نظر می‏‌‏آیند. در نور درخشان ‏ایران رنگ‏‌‏ها به آبی و زرد میل می‏‌‏کنند. این مسئله شاید یکی از دلایل استفاده از این دو رنگ را در کاشی کاری توضیح دهد. در فضاهای درونی با عبور دادن نور از شیشه‏‌‏های رنگی افکت‏‌‏های بسیار جذابی تولید شده است. گاه نیز از سنگ‏‌‏های شفاف رنگی در نورگیرها استفاده کرده‏‌‏اند. نور بر مواد رنگی اثری مخرب دارد. اکثر ‏مواد رنگی تحت تأثیر نور رنگ خود را از د‏ست می‏‌‏دهند. یکی دیگر از علت‏‌‏های استفادة وسیع از رنگ‏‌‏های آبی و فیروزه‏‌‏ای در معماری ایران مقاوم بودن این رنگ‏‌‏ها در مقابل نور خورشید است. نور و رنگ اگر چه به یکدیگر وابسته هستند، لیکن ماهیتی متضاد دارند. ماده روشنایی نور است و نور در طول روز، در شرایط متفاوت آب و هوایی‏ و در فصول مختلف تغییر می‏‌‏کند. مادة رنگی ‏همواره ثابت است. در مینیاتور تصاویر فاقد سایه‏‌‏اند. فضای ترسیم شده فضای مطلق است که مشمول عوامل ناپایداری چون نور نمی‏‌‏شود. در ابنیة خاص دورة صفوی ‏گاه سطوح مزین به کاشی‏‌‏های رنگین با کمترین تورفتگی و برجستگی به گونه‏‌‏ای ایجاد شده‏‌‏اند که رنگامیزی آن‏‌‏ها بمانند نقوش مینیاتور مطلق و ثابت به نظر برسد.
‏3-2- نور و نقش
5
‏برای بارز کردن نقوش در ایران نیازی به تزئینات بسیار برجسته و فرم‏‌‏های حجمی در بیرون ساختمان نیست. شاید ارجحیت کار بر روی نقوش برجسته نسبت ‏به مجسمه سازی با ایجاد احجام در ایران گذشته از دلایل مذهبی تا حدی متأثر از این ویژگی باشد. نقوش برجستة دورة هخامنشی در نور غیر مستقیم و یکنواخت کمتر قابل درک هستند. ولی در زیر آفتاب درخشان از فاصلة دور دیده می‏‌‏شوند. نقوش در معماری ایرانی دارای سلسله مراتبی مشخص هستند. به کارگیری نور این سلسله مراتب مورد تأکید بیشتری قرار می‏‌‏گیرد. چنان که گفته شد، فرم‏‌‏های اصلی نما از طریق ایجاد تورفتگی‏‌‏ها و بیرون زدگی‏‌‏های شدید و ایجاد افکت قوی سایه و روشن‏ ‏مشخص می‏‌‏شوند. فرم‏‌‏های فرعی و مکمل سایة کمتری ایجاد می‏‌‏کنند و کمتر به چشم می‏‌‏آیند. برخی از نقوش نیز فاقد سایه هستند و کمتر دیده می‏‌‏شوند. نورپردازی گنبد خانه‏‌‏ها نیز به گونه‏‌‏ای است که هندسة پیچیده کاربندی‏‌‏های سقف را بهتر به نمایش بگذارد. خود این نقوش نیز جهت ایجاد سطوح متناوب سایه و روشن با پیروی از هندسة خاصی ساخته می‏‌‏شوند. (یکی ازمهارت‏‌‏های قابل توجه معماران و صنعتگران ایرانی ‏«‏شکار نور‏»‏ است. ‏- همان
‏نقوش برجستة سطوح پیوستة دیوارهای سنگی و آجری نور بی تفاوت محیط را شکار کرده به گونه‏‌‏ای خاص در معماری وارد می‏‌‏کند. تنها از طریق ایجاد نقش است که نور در فضای بیرونی از آن معماری می‏‌‏شود. برج‏‌‏های آجری دورة سلجوقی و ایلخانی نمونه‏‌‏های بسیار بارز این جنبه از کاربرد نور در معماری هستند.
‏3-3- نور و فضا
‏در معماری ایرانی توجهی خاص به دیالتیک نظم و نور دیده میشود. در بیرون ساختمان عموما از نور برای تأکید بر خصوصیات حجمی بنا استفاده می‏‌‏شود. دریچه‏‌‏های عمودی موجود در بادگیری‏‌‏های یزد لکه‏‌‏های تاریک عمودی و تکراری را ایجاد می

 

معماری مزار تاج محل 90 ص

معماری مزار تاج محل 90 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 82 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏0
‏حمد و ستایش خدای یکتایی را سزاست که جهان هستی و آفریدگان را بیافرید و پیامبران را برای هدایت و راهنمایی خلق فرستاد و درود فراوان بر
‏سید کائنات حضرت محمدبن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم
‏–‏ پیامبر رحمت و کرامت و فضیلت باد.
‏2
‏«‏ مقدمه ‏»
‏در ایران، ساختن مزار یکی از شیوه‏‌‏های معمول برای بزرگداشت بزرگان مذهبی یا رجال و افراد مهم اجتماعی یا کشوری بود که به ویژه از دوره ایلخانی به بعد بیشتر از گذشته مورد توجه قرار گرفت. در دوره گورکانیان هند که آنان را می‏‌‏توان در برخی زمینه‏‌‏ها وارث تیموریان دانست، به ساختن مزار برای بزرگان به صورت بارزی توجه شد. در واقع، فرهنگ ساختن مزار و مقبره برای درگذشتگان توسط مسلمین به هند راه یافته است. زیرا پیش از ورود مسلمانان به هند، بسیاری از هندی‏‌‏ها اجساد مردگان را می‏‌‏سوزاندند و شیوه‏‌‏ای برای تجلیل بزرگان خود نداشتند. در این دوران، شماری مزار نیز برای بانوان دربار ساخته شد که تاج محل یکی از آن‏‌‏ها به شمار می آید.
‏تاج محل در ناحیه واقع در هند شمالی است که یکی از زیباترین بناهای موجود در جهان می باشد. این بنا توسط امپراتور مغول ‏«‏ شاه جهان ‏»‏ برای همسرش ‏«‏ ممتاز محل ‏»‏ ساخته شده است تا در آنجا مدفون گردد تاریخ شروع ساخت این بنا در سال 1631 میلادی بوده است و خود امپراتور نیز در آنجا بعد از وفات در سال 1666 میلادی دفن شده است. سنگفرش ورودی این بنا زیبا با ماسه سنگ قرمز فرش شده است که با ورود از دروازه ورودی آن وارد باغی زیبا می‏‌‏شویم که جوی‏‌‏های زیبایی از میان درختان سرو به شکل دلربایی عبور می‏‌‏کنند در قسمت پایانی این جریان آب روح انگیز ‏«‏ تاج محل ‏»‏ بر روی یک تراس مرمری ایستاده است این شاهکار هنر معماری گنبددار، که به شکل مربع است در هر ضلع آن یک مناره باریک گنبد زیبای آن را محاط کرده است.
‏مقبره امپراتور و همسرش یک تالار هشت ضلعی گنبددار است که دیوارهای آن به شکل بسیار زیبایی با سنگ‏‌‏های مرمر که هنرمندانه حکاکی شده‏‌‏اند تزئین شده است.
‏فصل اول : ‏بنای تاج محل
‏بخش 1 ) : تاج محل مزار چه کسی است؟
‏تاج محل مزار ارجمند بانو ملقب به ممتاز محل، همسر پنجمین پادشاه گورکانی موسوم به شاه جهان است.
‏ارجمند بانو نوة پسری شخصی به نام میرزا غیاث‏‌‏الدین شیرازی بود. میرزا غیاث‏‌‏الدین شخصی ایرانی بود که با خانواده‏‌‏اش در دورة اکبر، ( سلطنت 14 ‏–‏ 963 ه ق ) به هند رفت و در دربار او به کار اشتغال ورزید و در مدت کوتاهی پیشرفت کرد و عهده‏‌‏دار فعالیت‏‌‏های مهمی شد. پیشرفت این شخص در دورة فرزند اکبر، جهانگیر ( سلطنت 1037 ‏–‏ 1014 ه ق ) چنان بود که به عالی ترین مقام اداری کشور یعنی به منصب صدارت عظمی دست یافتف زیرا جهانگیر با مهرالنساء ملقب به نور جهان، دختر میرزا غیاث
‏2
‏‌‏الدین ازدواج کرد. آصف خان پسر میرزا غیاث و برادر مهرالنساء نیز به عنوان سپهسالار انتخاب شد. ملکه نورجهان از قدرت فوق‏‌‏العاده‏‌‏ای برخوردار شد و بسیاری از افراد خاندان او در دستگاه سلطنت به کارهای گوناگون اشتغال ورزیدند.
‏ارجمند بانو فرزند آصف خان و برادرزادة نورجهان، ملکة کشور بود که با شاهزاده خرّم، فرزند جهانگیر ازدواج کرد و فرزندانی از او به دنیا آورد. شاهزاده خرّم که مورد بی‏‌‏مهری نورجهان واقع شده بود، پس از مرگ جهانگیر تنها با کمک پدر زن خود، آصف خان توانست بر رقبای خود پیروز شود و قدرت را به دست آورد. وی پس از نشستن بر تخت سلطنت با نام شاه جهان شهرت یافت، همسر او نیز به ممتاز محل ملقب شد.
‏گفته‏‌‏اند شاه جهان همسرش را بسیار دوست داشت و در همة سفرها از جمله سفرهای جنگی نیز او را همراه خود می‏‌‏برد. در یکی از این سفرهای جنگی که تقریباً یک سال پس از به سلطنت رسیدن شاه جهان روی داد و او برای سرکوبی حاکم افغانی دکن عازم شد، ارجمند بانو را که در آن هنگام باردار بود، همراه خود برد. در روزی که پادشاه در جنگ با سپاه دشمن بود، شنید که همسرش دچار درد و کسالت سختی شده است، و امیدی به زنده ماندنش نیست، به همین سبب فوراً خود را به نزد همسرش رساند و از او خواست که هر چه در دل دارد، به او بگوید. وی نیز نکاتی را ابراز داشت که از قول او چنین نوشته‏‌‏اند : ‏«‏ ... شاها گفته و شنیده ما را عفو فرمایند، عنقریب مسافر هستم ... شاها در ایام محبوسی همدرد شما ماندم الحال که ایزد تعالی پادشاهی نصیب شما کرد و فرمانروایی جهان بخشید ما پر حسرت انتقال می‏‌‏کنیم و می‏‌‏رویم بنابر آن دو وصیت است، امید که هر دو قبول شوند. خدیو جهان اقبال نموده استفسار کردند، بیگم صاحب فرمودند که حق تعالی شما را چهار پسر و چهار دختر داده است برای نام و نشان همین کفایت می کند، چنان نشود که نسل دیگر از کسی پیدا شود که با هم جنگ و جدل دارند. وصیت دوم آنست که برای ما همچنان مکان تعمیر باید که بر منصه ظهور نایاب و کمال عجیب و غریب گردد. اعلیحضرت هر دو وصیت را به دل و جان قبول فرمودند ... ‏»‏.
‏نوشته‏‌‏اند که شدت علاقه‏‌‏مندی شاه جهان به همسرش چنان بود که تمام موی سر شاه جهان در سال دوم فوت همسرش سفید شد. او وصیت همسرش را در نظر گرفت و چنان که نوشته‏‌‏اند در مدت زندگی خود پس از فوت همسرش که نزدیک به سی و شش سال بود (1040 تا 1076 ه ق ) مجرد ماند و در این مدت دخترش، جهان آرا از او نگهداری می کرد. البته آرزوی ممتاز محل در مورد عدم بروز جنگ میان فرزندانش تحقق نیافت، زیرا اورنگ
‏4
‏‌‏زیب پسر سوم شاه جهان به برادرش داراشکوه که شخصی ادیب و اندیشمند بود، حسادت می‏‌‏ورزید. او پدر را دستگیر و زندانی کرد برادرش را به قتل رساند و خود قدرت را به دست گرفت.
‏شاه جهان وصیت دوم همسرش ممتاز محل را نیز مورد توجه قرار داد و در همان سال (1040 ه ق ) دستور داد مزاری برای او ساخته شود. بنای مزار در زمینی در کنار رودخانه جمنا شروع شد و هفده سال به طول انجامید تا در سال 1057 ه ق طی مراسمی خاتمه بنای مجموعه تاج محل اعلام شد.
‏همسر وی در این مدت قصد داشت برای خود نیز آرامگاهی و در کران دیگر رود بر پا کند و این دو بنا را با پلی بهم وصل سازد به نشانة آنکه پیوند او و همسرش از جریان زمان هم درمی‏‌‏گذرد قرار بود برخلاف بنا تاج محل که از مرمر سفید بود آرامگاه شاه از حریر سیاه باشد اما سرنوشت بر این شد که آرامگاه دوم هرگز بنا نشود و امپراتور در کنار همسرش آرام گیرد.
‏بخش 2 ) : تاج محل و خصوصیات ظاهری آن
‏هنگامی که ممتاز محل درگذشت، امپراتور داغدیده طراحان، مهندسان و استادان را از هند، ایران و آسیای مرکزی گرد آورد تا آرامگاهی را بسازند که آخرین دستاورده معماری مغولان اعظم گردید. در آرامگاه تاج محل جملگی سنت‏‌‏های معماری آسیای مرکزی، ایران و هند به طور هماهنگ و موزون تلفیق یافته و بیشترین تأکید بر تناسبات هندسی عمارت شده است. این اثر دارای پیشینه‏‌‏های چندی از آرامگاه همایون بوده است. وی که دومین امپراتور گورکانی هند بود به ایران تبعید شد. او در بازگشت به هند، گروهی از هنرمندان ایرانی را با خود به همراه برد. بنابراین شگفت‏‌‏انگیز نیست که تاج محل از الگوهای ایرانی و میراث معماری هندو بهره گرفته باشد.
‏بنای آرامگاه بر روی دو صفه روی هم قرار گرفته است. صفه اول 374 ‏×‏ 141 و صفه دوم 120 ‏×‏ 120 ذراع است. ساختمان مزار با طرح هشت بهشت طراحی و ساخته شده است. هشت بهشت یا هشت جنة نام ن‏وعی طرح معماری است که بر اساس آ‏ن به طور معمول در وسط نقشه بنا یک فضای مرکزی غالبا‏ً‏ گنبدی شکل وجود دارد که از مرکز آن چهار محور تقارن عبور می‏‌‏کند. در دو طرف شرقی و غربی عمارت مزار، دو ساختمان کاملا همانند به صورت متقارن ساخته شده است. بنایی که در سمت غرب عمارت قرار گرفته، مسجدی است که از سه گنبدخانه و سه ایوان ترکیب شده است. در جبهه شرقی مزار بنایی مشابه مسجد ساخته شده که مهمانخانه مجموعه است و در همه خصوصیات کالبدی مانند مسجد است به جز آنکه محراب ندارد و بر روی سنگفرش آن شکل جانماز ایجاد نشده است. در بالای عمارت تاج محل، گنبد امرودی ( گلابی ) شکل قرار دارد که دو پوسته است. ارتفاع گنبد اصلی از روی صفه بیش از 50 متر است. در چهار طرف گنبد اصلی، چهار عدد طاقی با گنبد کوچک قرار دارد. وجود چهار گنبد کوچک د رچهار سوی گنبد اصلی، سنت و شیوه