معماری سرویس گرا 33 ص

معماری سرویس گرا 33 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..docx) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 36 صفحه

 قسمتی از متن word (..docx) : 
 

‏معماری سرویس گرا
‏بسم الله الرحمن الرحیم
‏فهرست مطالب
‏چکیده
‏فهرست شکل ها و جداول
‏چکیده
‏معماری سرویس گرا به عنوان یکی از آخرین ‏دست‏ا‏وردها در تولید نرم افزار، به نظر می رسد، در سالهای آتی معماری غالب صنعت ‏فناوری اطلاعات و ارتباطات باشد. علت بوجود آمدن این معماری، ایده ای بود که در ذهن ‏تعدادی از معماران آن وجود داشت و آن نرم افزار به عنوان سرویس بود. در مدل نرم ‏افزار به عنوان سرویس‏،‏ شما نرم افزار خود را بگونه ای طراحی می کنید که قابل استفاده ‏توسط سیستم های دیگر باشد یعنی دیگران می توانند برای استفاده از سرویس شما ثبت نام ‏کنند و هر موقع که لازم داشتند از خدمات آن بهره ببرند، همانند حالتی که در مورد ‏شبکه های تلویزیون کابلی وجود دارد. تا زمانی که شما به سرویس متصل هستید، می ‏توانید هر لحظه که خواستید از سرویس استفاده کنید‏.
‏واژه های کلیدی
SOA = Service Oriented Architecture,
SOE = Service Oriented Enterprise,
SOI = Service Oriented Infrastructure,
MDA = Minimum Descent Altitude,
XML = Extensible Markup Language,
‏خوش ‏تعریف = Well-defined,
WSDL = Web Service Description Language,
SGML = Standard Generalized Markup Language,
‏واحدهای نرم افزاری آماده در شبکه = Network-available Software Unit,
‏سرویس های سطح ‏کسب و کار = Business-level‏ services,

 

معماری کاروانسرا

معماری کاروانسرا

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 12 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

10
‏فهرست مطالب
‏عنوان ‏ ‏ صفحه
‏مقدمه ..........................................................................................1
‏معماری ‏کاروانسراها‏ .................................‏..................................6
‏کاروانسراهای ‏مدور...‏............................................................‏.....10
‏کاروانسراهای ‏چند ‏ضلعی ‏حیاط ‏دار...‏...................................‏....11
‏کاروانسرای ‏دو ‏ایوانی..‏...................................‏.........................‏...11
‏کاروانسرها ‏با ‏تالار ‏ستوندار...‏..................................................‏...12
‏کاروانسراهای ‏چهار ‏ایوانی....‏.................................................‏....12
2
‏کاروانسراها ‏با ‏پلان ‏متفرقه......‏.......................‏..........................‏..12
‏معماری کاروانسراها
‏مقدمه:
‏از ‏جمله ‏یادگارهای ‏پر ‏ارزش ‏معماری ‏ایران ‏کاروانسراهاست ‏که ‏از ‏روزگار ‏کهن ‏به ‏دلایل ‏گوناگون ‏و ‏ارتباطی ‏چون ‏جریان ‏اقتصادی ‏، ‏نظامی ‏جغرافیایی ‏و ‏مذهبی ‏بنیاد ‏گردیده ‏و ‏در ‏ادوار ‏مختلف ‏بتدریج ‏توسعه ‏و ‏گسترش ‏یافته ‏است .
‏عملکرد ‏های ‏گوناگون ‏که ‏کاروانسراها ‏در ‏گذشته ‏بعمده ‏داشته ‏اند ‏باعث ‏شده ‏است ‏نامهائی ‏مانند ‏کاربات ‏رباط ‏ساباط ‏خان ‏این Inn ‏در ‏فرهنگ ‏لغات ‏داده ‏شود ‏که ‏در ‏اصل ‏دارای ‏وظایف ‏مشابهی ‏مانند ‏کاروانسرا ‏ها ‏بوده ‏ولی ‏از ‏نظر ‏خصوصیات ‏و ‏معماری ‏هر ‏یک ‏دارای ‏ویژگی ‏های ‏متفاوت ‏بوده ‏اند . ‏با ‏توجه ‏به ‏کار ‏برد ‏توسعه ‏گسترش ‏کاروانسراها ‏در ‏ایران ‏می‎‏توان ‏علل ‏پیرایش ‏کاروانسرا ‏ها ‏را ‏نیاز ‏اساسی ‏و ‏حمایت ‏کاروانیان ‏دانست ‏بنابراین ‏بناهای ‏مشابهی ‏که ‏با ‏نامهای ‏مختلف ‏احداث ‏گردیده ‏به ‏احتمال ‏زیاد ‏بهمین ‏منظور ‏و ‏هدف ‏بوده ‏است .
2
‏کلمه ‏کاروانسرا ‏مشتق ‏از ‏کاروان ‏کاربان ‏بعضی ‏گروه ‏مسافران)‏ قافله (‏که ‏دسته ‏جمعی ‏مسافرت ‏می ‏کنند ‏و ‏سرای ‏به ‏معنی ‏خانه ‏و ‏مکان ‏است ‏هر ‏دو ‏کلمه ‏کاروان ‏و ‏سرای ‏مشتق ‏از ‏پهلوی ‏ساسانی ‏یعنی ‏فرس ‏میانه ‏است . ‏چنانه ‏در ‏فرهنگ ‏لغات ‏و ‏سایر ‏منابع ‏ادبی ‏نامهای ‏کاروان ‏خانه ‏کاروان ‏گاه ‏کاروان ‏گه ‏بعضی ‏کاروانسرا ‏مورد ‏استفاده ‏قرار ‏گرفته ‏است .
‏بنابراین ‏میتوان ‏احداث ‏کاروانسراها ‏بناهای ‏مشابه ‏را ‏به ‏هر ‏دلیلی ‏که ‏در ‏مسیر ‏جادها ‏ساخته ‏شده ‏اند ‏محلی ‏برای ‏استراحت ‏و ‏حمایت ‏کاروانیان ‏دانست .
‏برطبق ‏تاریخی ‏بنیاد ‏کاروانسراها ‏در ‏ایران ‏از ‏زمان ‏هخامنشی ‏آغاز ‏می ‏شود : ‏هر ‏دوت ‏مورخ ‏یونانی ‏در ‏کتاب ‏پنجم ‏خود ‏از ‏ساختمانهایی ‏گفتگو ‏می ‏کند ‏که ‏توسط ‏هخامنشیان ‏بین ‏شوش ‏و ‏سارد ‏ساخته ‏شده ‏بود ‏، ‏هر ‏دوت ‏از ‏یکصد ‏و ‏یازده ‏بنای ‏شبیه ‏کاروانسرا‏(‏چاپارخانه‏)‏نام ‏می ‏برد ‏که ‏در ‏فاصله ‏حدود 2500 ‏کبلومتر ‏بین ‏پایتخت ‏هخامنشی ‏و ‏سارد ‏بنا ‏گردیده ‏بود ‏و ‏کاروانیان ‏این ‏فاصله ‏را ‏در ‏طی ‏سه ‏ماه ‏طی ‏می ‏کردند .‏ازدیاد ‏توقفگاه ‏ها ‏یا ‏کاروانسراها ‏در ‏گذشته ‏برای ‏راههای ‏ارتباطی ‏، ‏جریان ‏اقتصادی ‏کشور ‏که ‏مورد ‏توجه ‏و ‏علاقه ‏حکومت ‏بوده ‏می ‏باشد . ‏مطالعه ‏راههای ‏ارتباطی ‏و ‏جاده ‏های ‏بازرگانی ‏و ‏نظامی ‏و ‏نتایج ‏تحقیقات ‏و ‏کاوشهای ‏باستان ‏شناسی ‏معلوم ‏می ‏دارد ‏که ‏از ‏گذشته ‏دور ‏نیاز ‏وافری ‏به ‏ایستگاه ‏های ‏بین ‏راه ‏و ‏امنیت ‏و ‏رفاه ‏کاروانیان ‏احساس ‏می ‏شده ‏است.
‏گرچه ‏ساختمان ‏یا ‏بنای ‏ساخته ‏شده ‏ای ‏از ‏این ‏گونه ‏کاروانیان ‏از ‏عهد ‏هخامنشی ‏بجای ‏نمانده، ‏ولی ‏کاوشهای ‏علمی ‏در ‏آینده ‏اینگونه ‏مراکز ‏و ‏ایستگاه ‏های ‏ارتباطی ‏شناخته ‏و ‏نحوه ‏معماری ‏آن ‏را ‏روشن ‏خواهد ‏ساخت .
‏در ‏دوره ‏طولانی ‏سلسله ‏اشکانیان ‏در ‏نجد ‏ایران ‏و ‏حوزه ‏نفوذ ‏و ‏اقتدارشان ‏یعنی ‏از ‏دادگاه ‏آنان ‏در ‏شرق )‏استپ ‏آسیای ‏مرکزی(‏تا ‏منطقه ‏تحت ‏نفوذ ‏آنان ‏در ‏غرب ‏یعنی ‏بین ‏النهرین ‏ایستگاه ‏های ‏ارتباطی ‏و ‏کاروانسرا ‏هائی ‏وجود ‏داشته ‏است . ‏همانطور ‏یکه ‏میدانیم ‏هنر ‏و ‏معماری ‏عهد ‏اشکانیان ‏کاملا ‏شناسائی ‏و ‏تحقیق ‏نگردیده ‏و ‏بخصوص ‏ویژگی ‏های ‏معماری ‏و ‏تزئینات ‏معماری ‏آن ‏ناشناخته ‏مانده ‏و ‏بنابراین ‏نمی ‏توان ‏در ‏حال ‏حاضر ‏از ‏نحوه ‏معماری ‏یا ‏توسعه ‏کاروانسرای ‏عهد ‏پارتی ‏نظریه ‏ای ‏را ‏ارئه ‏داد . ‏ولی ‏با ‏مقایسه ‏قلاع ‏و ‏شهرهای ‏اشکانی ‏که ‏اخیرا ‏در ‏دشت ‏گرگان ‏شناخته ‏شده ‏می‎‏توان ‏گفت ‏احتمالا ‏کاروانسراهای ‏آن ‏زمان ‏از ‏خشت ‏و ‏آجر ‏بوده ‏و ‏بصورت ‏مربع ‏و ‏مستطیل ‏بنا ‏گردیده ‏و ‏بر ‏طبق ‏شیوه ‏معماری ‏آن ‏زمان ‏دارای ‏ایوانی ‏بوده ‏که ‏محور ‏اصلی ‏بنا ‏است ‏و ‏از ‏پشت ‏ایوان ‏قضای ‏باز ‏حیاطی ‏شکل ‏وجود ‏داشته ‏و ‏اطاقها ‏واطراق ‏گاه ‏در ‏اطراف ‏حیاط ‏ساخته ‏می ‏شده ‏است .
3
‏در ‏دوره ‏ساسانی ‏اهمیت ‏زیادی ‏به ‏ایجاد ‏راهها ‏و ‏همچنین ‏امنیت ‏جاده ‏ها ‏داده ‏شده ‏، ‏از ‏جمله ‏این ‏کاروانسراها ‏می ‏توان ‏کاروانسرای ‏دروازه ‏گچ ‏، ‏کنار ‏سیاه ‏در ‏استان ‏فارس ‏، ‏دیر ‏گچین ‏و ‏رباط ‏انوشیروانی ‏را ‏در ‏امتداد ‏جاده ‏ابریشم ‏نام ‏برد.
‏در ‏دوره ‏اسلامی ‏تحولات ‏چشمگیری ‏در ‏احداث ‏کاروانسراها ‏خا ‏بوجود ‏آمد ‏و ‏همانطور ‏یکه ‏قبلا ‏گفته ‏شد ‏در ‏ارتباط ‏با ‏مسائل ‏اقتصادی . ‏مذهبی ‏و ‏نظامی ‏احداث ‏اینگونه ‏بناها ‏وارد ‏مرحله ‏جدیدی ‏شد ‏و ‏شکل ‏تازه ‏ای ‏بخود ‏گرفت .
‏متاسفانه ‏اطلاعات ‏ما ‏درباره ‏کاروانسرا ‏های ‏اوایل ‏اسلام ‏چندان ‏زیاد ‏نیست ‏چون ‏کاروانسرا ‏هائی ‏از ‏این ‏زمان ‏بجای ‏نمانده ‏تا ‏بتوان ‏خصوصیات ‏معماری ‏آن ‏را ‏توصیف ‏کرد .
‏منابع ‏تاریخ ‏و ‏سفر ‏نامه ‏ها ‏آگاهی ‏مختصری ‏در ‏مورد ‏کاروانسراهای ‏اویل ‏اسلام ‏بدست ‏می ‏دهد . ‏از ‏جمله ‏در ‏سفر ‏نامه ‏ناصر ‏خسرومی ‏خوانیم : ‏به ‏هنگام ‏اقامت ‏او ‏در ‏اصفهان ‏در ‏یک ‏کوی ‏شهر 200 ‏صرافی ‏و 50 ‏کاروانسرا ‏بوده ‏است ‏ابن ‏حوقل ‏درباره ‏نیشابور ‏می ‏نویسد : ‏در ‏این ‏شهر ‏کاروانسرا ‏های ‏زیادی ‏وجود ‏دارد ‏که ‏در ‏آن ‏همه ‏گونه ‏مال ‏التجاره ‏یاقت ‏می ‏شود. ‏اهمیت ‏کاروانسرا ‏ها ‏در ‏آن ‏زمان ‏بسیار ‏زیاد ‏بوده ‏تا ‏جائیکه ‏ناصر ‏خسرو ‏بهنگام ‏مسافرت ‏از ‏نائین ‏به ‏طبس ‏می ‏نویسد : ‏«‏ما ‏به ‏رباط ‏زبیده ‏رسیدیم ‏که ‏دارای ‏آب ‏انبار ‏بود . ‏بدون ‏این ‏کاروانسرا ‏و ‏آب ‏هیچکدام ‏قادر ‏به ‏گذشتن ‏از ‏بیابان ‏نبودیم‏».
‏به ‏این ‏ترتیب ‏با ‏مطالعه ‏سفر ‏نامه ‏هااهمیت ‏فراوانی ‏که ‏کاروانسراها ‏بویژه ‏کاروانسراهای ‏بیابانی ‏در ‏گذشته ‏است ‏به ‏خوبی ‏روشن ‏می ‏شود .
‏در ‏دوره ‏سامانیان ‏، ‏آل ‏بویه ‏، ‏آل ‏زیاد ‏و ‏غزنویان ‏احداث ‏بناهای ‏عام ‏المنفعه ‏منجمله ‏کاروانسراها ‏رونق ‏زیادی ‏گرفت . ‏از ‏یادگارهای ‏آن ‏زمان ‏رباط ‏چاهه ‏یا ‏ماهی ‏است . ‏که ‏ویرانه ‏هایش ‏در ‏کنار ‏جاده ‏خراسان ‏هنوز ‏به ‏چشم ‏می ‏خورد . ‏این ‏کاروانسرا ‏به ‏احتمال ‏زیاد ‏به ‏یاد ‏بود ‏شاعر ‏بزرگ ‏ایران ‏فردوسی ‏، ‏توسط ‏دخترش ‏برای ‏کاروان ‏و ‏کاروانیان ‏احداث ‏گردیده ‏است .
‏در ‏زمان ‏حکومت ‏سلجوقیان ‏بویژه ‏در ‏دوره ‏ملکشاه ‏، ‏آلب ‏ارسلان، ‏سلطان ‏سنجر ‏، ‏و ‏صدارت ‏خواجه ‏نظام ‏الملک ‏احداث ‏بناهای ‏مذهبی ‏و ‏غیر ‏مذهبی ‏توسعه ‏فراوان ‏یافت .
‏ایجاد ‏راههای ‏جدید ‏و ‏همچنین ‏تامین ‏امنیت ‏جاده ‏ها ‏باعث ‏روز ‏افزونی ‏تجارت ‏و ‏اقتصاد ‏شد ‏و ‏در ‏نتیجه ‏در ‏مسیرجاده ‏های ‏کاروانی ‏برای ‏آسایش ‏کاروانیان ‏کاروانسراهای ‏متعددی ‏احداث ‏گردید . ‏شیوه ‏و ‏سبک ‏معماری ‏بناهای ‏مذهبی ‏این ‏دوره ‏مانند ‏مساجد ‏و ‏مدارس ‏الگوی ‏جالبی ‏برای ‏بنیاد ‏دیگر ‏بناهای ‏سلجوقیان ‏شد ‏و ‏رباط ‏ها ‏و ‏کاروانسراهای ‏این ‏دوره ‏عموما

 

مهندسی معماری

مهندسی معماری

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 26 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

1
‏مقدمه
‏برش ‏گنبد‏ ‏کلیسای جامع فلورانس
‏معماری یا مهرازی‏ یعنی ارائه بهترین راه حل، چه استفاده از راه‏‌‏حل‏‌‏های گذشته، چه آفریدن راه‏‌‏حل جدید برای رسیدن به هر هدفی.
‏معماری هنر و دانش طراحی بناها و سایر ساختارهای کالبدیست. تعاریف جامع تر، بیش‏‌‏تر معماری را شامل طراحی تمامی محیط مصنوع از طراحی شهری و طراحی منظر تا طراحی خرد جزییات ساختمانی و حتی طراحی مبلمان می‏‌‏دانند.
‏طراحی معماری در اصل استفاده خلاقانه از ‏توده‏، ‏فضا‏، ‏بافت‏، ‏نور‏، ‏سایه‏، ‏مصالح‏، ‏برنامه‏ و عناصر برنامه ریزی مانند ‏هزینه‏، ‏ساخت‏ و ‏فناوری‏ است به منظور دستیابی به اهداف ‏زیباشناختی‏، عملکردی و اغلب ‏هنری‏. این تعریف، معماری رااز طراحی مهندسی که استفاده خلاقانه از مصالح و فرمها با بهره گیری از ریاضیات و قواعد علمی است، متمایز می‏‌‏کند.
‏آثار معماری به عنوان نمادهای ‏فرهنگی‏، ‏سیاسی‏ و ‏اجتماعی‏ یک کشور شناخته می‏‌‏شوند. تمدن‏‌‏های تاریخی نخست از طریق همین آثار معماری شناخته می‏‌‏شوند. ساختمان‏‌‏هایی چون ‏تخت جمشید‏(پارسه)، ‏اهرام ثلاثه‏ مصر (هرم های سه گانه)، ‏کالاسیوم‏ روم از جمله چنین آثاری محسوب می‏‌‏شوند. آثاری که پیوند دهنده مهم خودآگاهی‏‌‏های اجتماعی بوده‏‌‏اند. شهرها، مذاهب و فرهنگ‏‌‏ها از طریق همین یادواره‏‌‏ها خود را می‏‌‏شناسانند.
‏معانی و تعاریف
3
‏باید توجه داشت که امروزه واژه ‏«‏معماری‏»‏ در دو معنای وابسته بکار می‏‌‏رود:
‏یکی معماری به عنوان ‏«‏فرایند ساماندهی فضا‏»‏ که ‏اسم‏‌‏معنا‏ شمرده شده‏‌‏است و به یک فعالیت آفرینشگر (خلاقانه) آدمی توجه دارد و بر پایه‏ٔ‏ علمی-تجربی، ‏هنر‏ و ‏فناوری‏ ساخت پدید می‏‌‏آید. این برداشت بیشتر از سوی ‏معماران‏ صورت می‏‌‏گیرد.
‏دوم معماری به عنوان ‏«‏دستاورد ساماندهی فضا‏»‏ یا اثر معماری که ‏اسم‏‌‏ذات‏ شمرده شده‏‌‏است و به ساختمان‏‌‏هایی اشاره دارد که پیش از ساخت آنها این فرآیند پیموده شده‏‌‏است. این برداشت بیشتر از سوی ‏باستان‏‌‏شناسان‏ و مورخین معماری بکار می‏‌‏رود.
‏در یک تعریف کلی از معماری ‏ویلیام موریس‏ چنین می‏‌‏نویسد:
‏معماری؛ شامل تمام محیط فیزیکی است که زندگی بشر را در بر می‌گیرد و تا ‏زمانی که جزئی از دنیای متمدن بشمار می‌آییم، نمی‌توانیم خود را از حیطه‏ٔ‏ آن خارج ‏سازیم، زیرا که معماری عبارت از مجموعه اصلاحات و تغییراتی است که به اقتضای ‏نیازهای انسان، بر روی کره‏ٔ ‏زمین ‏ایجاد شده‌است که تنها ‏صحراهای بی ‏آب ‏و ‏علف ‏از آن بی نصیب مانده‌اند. ما نمی‌توانیم تمام منافع خود را در زمینه معماری در ‏اختیار گروه کوچکی از مردمان تحصیل کرده بگذاریم و آنها را مامور کنیم که برای ما ‏جستجو کنند، کشف کنند، و محیطی را که ما باید در آن زندگی کنیم شکل دهند و بعد ما ‏آن را ساخته و پرداخته تحویل بگیریم و سپس شگفتزده شویم که ویژگی و کارکرد آن چیست. ‏بعکس این بر ماست که هر یک، بنوبه خود ترتیب صحیح بوجود آمدن مناظر سطح کره زمین را ‏سرپرستی و دیدبانی کنیم و هر یک از ما باید از دستها و ‏مغز ‏خود، سهم خود را در این وظیفه ‏ادا کند.
‏در تعریفی دیگر از ‏لوکوربزیه‏ (یکی از بزرگترین معماران تاریخ) می‏‌‏گوید:
‏معماری بازی استادانه و درست اشکال در زیر نور است
‏ریشه واژه
‏واژه ی ‏«‏معماری‏»‏ در زبان ‏عربی‏ از ریشه‏ٔ‏ ‏«‏عمر‏»‏ به معنای ‏عمران‏ و آبادی و آبادانی است و ‏«‏معمار‏»‏، بسیار آباد کننده. در زبان ‏فارسی‏ برابرهایی گوناگونی برای آن آمده‏‌‏است مانند: ‏«‏والادگر‏»‏، ‏«‏راز‏»‏، ‏«‏رازیگر‏»‏، ‏«‏زاویل‏»‏، ‏«‏دزار‏»‏، ‏«‏بانی کار‏»‏ و ‏«‏مهراز‏»‏. ‏مهراز‏، واژه‏‌‏ای است که از ‏«‏مه‏»‏ + ‏«‏راز‏»‏ درست‏‌‏شده و مه برابر مهتر و بزرگ بنایان است. بنابراین از دو بخش
3
‏«‏مه‏»‏، به‏‌‏معنای بزرگ و ‏«‏راز‏»‏ به‏‌‏معنای سازنده درست شده‏‌‏است. این واژه برابر ‏مهندس معمار‏ به تعبیر امروزی است. در زبان لاتین نیز واژه "architect‏" از دو بخش archi‏ به معنای سر، سرپرست و رئیس و tecton‏ به معنای سازنده درست شده که کاملاً همتراز با واژه مهراز می‏‌‏باشد. مفهوم دقیق واژه معماری ریشه در واژه یونانی archi-tecture‏ به معنای ساختن ویژه دارد, ساختنی که هدایت شده و همراه با آرخه باشد. آرخه(arkhe‏)از فعل آرخین(arkhin‏) به معنای هدایت کردن و اداره کردن است.
‏معماری مدرن (نوین)
‏امروزه برخی از نویسندگانی که به این موضوع می‏‌‏پردازند، حتی مدعی‏‌‏اند که جنبش نوین، حکم گونه‏‌‏ای ‏«‏کلاف سردرگم‏»‏ را دارد؛ آنان بر این باورند که معماران مدرن در عالم واقع، ‏«‏ایدیولوژی‏»‏ مشترکی نداشتند و به طریق اولی معماری مدرن نمی‏‌‏توانست اصولاً وجود داشته باشد. جنبش مدرن بی‏‌‏تردید مبنا و جهت‏‌‏گیری ویژه خود را داشته‏‌‏است، و تنها آن دم که این به درستی درک گردد، امکان رسیدن به ارزیابی منصفانه‏‌‏ای از پیامدهای آن، و از جمله کوشش‏‌‏های پست مدرن اخیر، فراهم می‏‌‏آید. به این طریق می‏‌‏توان به نقطه عزیمتی برای جست و جو و پیگیری معماری‏‌‏ مردم سالار در عصری که در آن به سر می‏‌‏بریم، دست یافت.
‏هدف کلی معماری مدرن این است که برای انسان محل سکونتی جدید ایجاد کند. این سکونتگاه جدید باید نیاز به شناسایی را برآورده سازد و بدین ترتیب تجلی ‏«‏رابطه دوستانه‏»‏ جدید بین انسان و محیط زیست او باشد. ‏لو کوربوزیه‏ در سال ۱۹۲۳ نوشت: ‏«‏مسئله خانه، مسئله عصر است.‏»‏، ‏«‏تعادل اجتماع به این مسئله بستگی دارد. معماری، در این دوره نوسازی، نخستین وظیفه‏‌‏اش تجدید نظر در ارزش‏‌‏ها و عناصر تشکیل دهنده خانه‏‌‏است.‏»
‏نخستین آگهی (اعلامیه) مهم بین‏‌‏المللی معماری نوین، ‏وایسنهوف‏ در ‏اشتوتگارت‏ ‏–‏۱۹۲۷- در واقع نمایشگاهی با عنوان ‏«‏سکونتگاه‏»‏ بود. جنبش مدرن با در نظر گرفتن سکونتگاه به عنوان نقطه عطف، سلسله مراتب سنتی کارهای ساختمانی را دگرگون کرد. کلیسا و قصر، به عنوان مهم‏‌‏ترین کارهای گذشته، اهمیت خود رااز دست دادند، و از آن زمان به بعد موسسات عمومی دولتی، ‏«‏توسعه‏»‏ خانه را مورد توجه قرار دادند. به موجب همین امر نوعی نگرش دموکراتیک جدید، بر پایه
4
‏ٔ‏ ساختار دنیای نوین پدید آمد.
‏بارها پیشگامان معماری مدرن تازگی جهان مدرن را یادآور شدند، و تأکید کردند که اکنون معماری نمی‏‌‏تواند با فرم‏‌‏های گذشته به کار رود. در این باره، شعار لو کوربوزیه بسیار شناخته شده‏‌‏است: ‏«‏عصر مهمی آغاز شده‏‌‏است. روحیه جدیدی به وجود آمده... سنت‏‌‏ها و رسوم باعث سرکوب معماری شده‏‌‏اند. ‏«‏سبک‏‌‏ها‏»‏ دروغ اند... عصر متعلق به ما، و سبک متعلق به آن، روز به روز معین می‏‌‏شوند.‏»‏ و ‏میس ون دروهه‏ می‏‌‏افزاید:‏«‏نه دیروز، نه فردا، بلکه فرم را تنها در همین اامروز می‏‌‏توان معین ساخت.‏»‏ این عقیده که بیان شد بی‏‌‏توجه به عقاید سیاسی بود، گرچه هر دو با نگرشی ریشه‏‌‏ای با یکدیگر پیش می‏‌‏رفتند. ‏هانس مه یر مارکسیست‏ در مقاله‏‌‏ای با عنوان ‏«‏دنیای نوین‏»‏ نوشت: ‏«‏هر عصری فرم جدید خود را می‏‌‏طلبد. هدف ماست که به دنیای جدید، شکلی جدید با معانی امروز بدهیم. اما دانش ما از گذشته باری است که بردوش ما سنگینی می‏‌‏کند...‏»‏ نتیجه آنکه، معماری باید از نو دست به‏‌‏کار شود ‏«‏انگار هرگز پیش از این نبوده‏‌‏است‏»‏، و این هدفی است که پیش از این درباره آغاز قرن مطرح نشده بود.
‏در گذشته تصور ‏فضا‏ و فرم همچون نگاره‏‌‏هایی یکپارچه می‏‌‏نمودند که همزمان دارای ویژگی‏‌‏های بنیادی(کلی) و محلی (تفصیلی) بودند. چنین انگاره‏‌‏هایی عبارت‏‌‏ بودند از ‏ستون‏، ‏طاق‏، ‏ستنوری‏، ‏برج‏، ‏هرم‏، و ‏سقف گنبدی‏. ‏لو کوربوزیه‏ با درک این موضوع معماری را به عنوان ‏«‏بازی استادانه، درست و شکوهمند حجم‏‌‏هایی که در پرتو نور گرد یکدیگر می‏‌‏آیند... و بدین ترتیب ‏مکعب‏، ‏مخروط‏، ‏کره‏، ‏استوانه‏، و ‏هرم‏ فرم‏‌‏های بسیار مهمی‏‌‏اند...‏»‏ تعریف می‏‌‏کند.
‏معماری جهان اسلام
‏همان گونه که از نام بر می‏‌‏آید این گونه از معماری شامل معماری گستره‏‌‏ای از جهان می‏‌‏شود که ما با عنوان ‏جهان‏ اسلام میشناسیم.معماری این کشورها تحت تأثیر ایدئولوژی ‏اسلام‏ در طول زمانی مشخص قرار گرفته و به همین خاطر دارای برخی ویژگی‏‌‏های مشترک شدند.
‏گستره مکانی

 

نقش آینه کاری در معماری 5ص

نقش آینه کاری در معماری 5ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 4 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏نقش آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ در معمار‏ی
‏ آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ را با‏ی‏د‏ واپس‏ی‏ن‏ ابتکار هنرمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ گروه هنرها‏ی‏ ز‏ی‏با‏ دانست که ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در معمار‏ی‏ داخل‏ی‏ و تز‏یی‏ن‏ درون نما به کار گرفته اند . اجراکنندگان ا‏ی‏ن‏ شاخه از هنر که به دقت، ظرافت و حوصله‏ٔ‏ بس‏ی‏ار‏ در کار ن‏ی‏ازمند‏ است از زمان پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ تاکنون همواره هنرمن‏دان‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ بوده و هستند.
‏آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ را با‏ی‏د‏ واپس‏ی‏ن‏ ابتکار هنرمندان ا‏ی‏ران‏ی‏ در ا‏ی‏ن‏ گروه هنرها‏ی‏ ز‏ی‏با‏ دانست که ا‏ی‏ران‏ی‏ان‏ در معمار‏ی‏ داخل‏ی‏ و تز‏یی‏ن‏ درون نما به کار گرفته اند . اجراکنندگان ا‏ی‏ن‏ شاخه از هنر که به دقت، ظرافت و حوصله‏ٔ‏ بس‏ی‏ار‏ در کار ن‏ی‏ازمند‏ است از زمان پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ تاکنون همواره هنرمند‏ان‏ ا‏ی‏ران‏ی‏ بوده و هستند . آ‏ی‏نه‏ کار با ا‏ی‏جاد‏ اشکال و طرحها‏ی‏ تز‏یی‏ن‏ی‏ منظم و ب‏ی‏شتر‏ هندس‏ی‏ از قطعات کوچک و بزرگ آ‏ی‏نه‏ در سطوح داخل‏ی‏ بنا فضائ‏ی‏ درخشان و پرتلالو پد‏ی‏د‏ م‏ی‏ آورد که حاصل آن بازتاب پ‏ی‏ در پ‏ی‏ نور در قطعات ب‏ی‏ شمار آ‏ی‏نه‏ و ا‏ی‏جاد‏ فضائ‏ی‏ پر نور ، دل انگ‏ی‏ز‏ و رؤ‏ی‏ا‏یی‏ است .
‏
‏●‏ پ‏ی‏دا‏ی‏ش‏ آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏
‏مدارک‏ تار‏ی‏خ‏ی‏ نشان م‏ی‏ دهد که تز‏یی‏ن‏ بنا با آ‏ی‏نه‏ برا‏ی‏ نخست‏ی‏ن‏ بار در شهر قزو‏ی‏ن‏ پا‏ی‏تخت‏ شاه تهماسب اول و در د‏ی‏وان‏ خانه ا‏ی‏ که او به سال ۹۵۱ ق آغاز و به سال ۹۶۵ ق به پا‏ی‏ان‏ رساند آغاز شده است . خواجه ز‏ی‏ن‏ العابد‏ی‏ن‏ عل‏ی‏ عبد‏ی‏ ب‏ی‏گ‏ نو‏ی‏د‏ی‏ ش‏ی‏راز‏ی‏ در کتاب (( دوحه الازهار )) که پ‏ی‏ش‏ از سال ۹۵۵ ق . سروده شده در وصف د‏ی‏وان‏ خانه‏ٔ‏ قـزو‏ی‏ن‏ و ا‏ی‏ـوان‏ آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ شـده آن اب‏ی‏ات‏ ز‏ی‏ر‏ را م‏ی‏ سرا‏ی‏د‏ :
‏زهـ‏ی‏ فـرخ بتـا‏ی‏ عـالـم آرا‏ی‏
‏که‏ در عالم ند‏ی‏د‏ی‏ کس چنان جا‏ی‏
‏به‏ هـر ‏ی‏کجـا‏ نبـش ا‏ی‏وان‏ د‏ی‏گر‏
‏جهـان‏ آرا نـگـارستـان د‏ی‏ـگر‏
‏بهـر‏ ا‏ی‏ـوان‏ کـه آ‏ی‏ـد‏ در مقابل
‏شـود‏ آ‏ی‏ن‏ی‏ـه‏ٔ‏ بـخشـش مـقابـل
‏پس‏ از انتقال پا‏ی‏تخت‏ از قزو‏ی‏ن‏ به اصفهان به سال ۱۰۰۷ ق آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ در کاخها‏ی‏ تازه ساز ا‏ی‏ن‏ شهر و کاخ اشرف (بهشهر) گسترش ‏ی‏افت‏ . در تز‏یی‏ن‏ بس‏ی‏ار‏ی‏ از کاخها‏ی‏ سلطنت‏ی‏ اصفهان که به نوشته‏ٔ‏ شاردن شمار آنها از ۱۳۷ فزونتر بود از آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ استفاده شد . از م‏ی‏ان‏ آنها کاخ معرو‏ف‏ به (آ‏ی‏نه‏ خانه) که به سبب کاربرد بس‏ی‏ار‏ آ‏ی‏نه‏ در آن بد‏ی‏ن‏ نام شهرت داشت از همه ز‏ی‏باتر‏ بود . (آ‏ی‏نه‏ خانه) چون چهلستون ا‏ی‏وان‏ی‏ با ۱۸ ستون آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ شده داشت و تالار و سقف ا‏ی‏وان‏ و د‏ی‏وارها‏ی‏ آن را با آ‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ ‏ی‏ک‏ پارچه به درازا‏ی‏ ۵/۱ تا ۲ متر و پهنا‏ی‏ ‏ی‏ک‏ متر آراسته بو‏دند‏.
‏بازتاب‏ تصو‏ی‏ر‏ زا‏ی‏نده‏ رود و ب‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ ساحل شمال‏ی‏ آن در آ‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ ا‏ی‏ن‏ بنا منظره ا‏ی‏ دلپذ‏ی‏ر‏ به وجود مـ‏ی‏ آورد . م‏ی‏ـرزا‏ مظفـر که به سال ۱۰۷۶ ق . در رده‏ٔ‏ منش‏ی‏ان‏ دربـار شاه عباس دوم صفو‏ی‏ بوده اشعـار‏ی‏ در وصـف (آ‏ی‏نه‏ خانه) سـروده و آن را (عشرت سرا‏ی‏) شاه صفـ‏ی‏ م‏ی‏ خـواند . از سروده ها‏ی‏ او روشن است که ا‏ی‏ن‏ کاخ و کاخ (هفت دست) در دوره‏ٔ‏ شاه صف‏ی‏ آغاز و در دوره
‏ٔ‏ شاه عباس دوم پا‏ی‏ان‏ ‏ی‏افته‏ است . بخش‏ی‏ از آنچه او درباره‏ٔ‏ (آ‏ی‏نه‏ خانه) سروده چن‏ی‏ن‏ است :
‏فـانـوس‏ و شمـع قـد‏ی‏ و پـا تـا سـر آ‏ی‏نـه‏
‏رو‏ی‏ت‏ صباح عهد ع‏ی‏د‏ ، ترا پ‏ی‏کر‏ آ‏ی‏نه‏
‏نقـاش‏ صنـع لـم ‏ی‏ـزل‏ از سـا‏ی‏ـه‏ٔ‏ تـو بسـت
‏بر‏ پرده ها‏ی‏ د‏ی‏ده‏ٔ‏ هفت اختر آ‏ی‏نـه‏
‏ا‏ی‏ن‏ جلوه گاه ک‏ی‏ست‏ که در هر طرف در او
‏صـورت‏ نمـا‏ی‏ گشتـه ز‏ی‏کد‏ی‏گر‏ آ‏ی‏نـه‏
‏عشـرت‏ سـرا‏ی‏ شاه صفـ‏ی‏ دان کـز او بـود
‏روشـن‏ چـراغ اختـر چشـم هـر آ‏ی‏نه‏
‏خـوانـد‏ خـط جب‏ی‏ـن‏ مـلائـک بــه نـه فلـک
‏افتـد‏ اگـر ز رو‏ی‏ تو عکس در آ‏ی‏نـه‏
‏در‏ کاخ چهلستون ن‏ی‏ز‏ که ب‏ی‏ن‏ سالها‏ی‏ ۱۰۵۲ ق تا ۱۰۷۸ ق در دوره‏ٔ‏ پادشاه‏ی‏ شاه عباس دوم بنا شده از آ‏ی‏نه‏ با گستردگ‏ی‏ استفاده کرده اند . در ا‏ی‏ن‏ کاخ آ‏ی‏نه‏ ها‏ی‏ قد‏ی‏ ‏ی‏ا‏ بدن نما و قطعات کوچک آ‏ی‏نه‏ و ش‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ رنگ‏ی‏ن‏ برا‏ی‏ آراستن سقف و بدنه ا‏ی‏وان‏ و تالار به کاررفته و بدنه‏ٔ‏ ۱۸ س‏تون‏ ا‏ی‏وان‏ ن‏ی‏ز‏ با ش‏ی‏شه‏ ها‏ی‏ رنگ‏ی‏ن‏ و آ‏ی‏نه‏ تز‏یی‏ن‏ شده بود.
‏جمل‏ی‏ کارر‏ی‏ (Gemlli Careri‏) جهانگرد ا‏ی‏تال‏ی‏ائ‏ی‏ که سفرنامه‏ٔ‏ خود را به سال ۱۱۰۵ ق به روزگار شاه سل‏ی‏مان‏ صفو‏ی‏ نوشته در شرح بازد‏ی‏د‏ خود از کاخ م‏ی‏رزا‏ طاهر حاکم آذربا‏ی‏جان‏ م‏ی‏ نو‏ی‏سد‏ : در ‏ی‏ک‏ی‏ از ح‏ی‏اطها‏ی‏ داخل‏ی‏ کاخ اتاق آ‏ی‏نه‏ کار‏ی‏ ز‏ی‏بائ‏ی‏ وجود دارد که نه تنها د‏ی‏واره‏ حت‏ی‏ رو‏ی‏ بخار‏ی‏ آن ن‏ی‏ز‏ با قطعات درخشان آ‏ی‏نه‏ تز‏یی‏ن‏ شده و در ز‏ی‏ر‏ تابش آفتـاب صحنـه ا‏ی‏ خ‏ی‏ـره‏ کننده ا‏ی‏جاد‏ م‏ی‏ کند . پ‏ی‏داست‏ که ا‏ی‏ن‏ جهانگرد برا‏ی‏ نخست‏ی‏ن‏ بار با چن‏ی‏ن‏ آرا‏ی‏ه‏ ا‏ی‏ در معمار‏ی‏ روبرو و از د‏ی‏دن‏ آن شگفت زده شده است .

 

نقش هنر و معماری اسلامی در مسجد جامع ورامین 15 ص

نقش هنر و معماری اسلامی در مسجد جامع ورامین 15 ص

لینک دانلود و خرید پایین توضیحات
دسته بندی : وورد
نوع فایل :  word (..doc) ( قابل ویرایش و آماده پرینت )
تعداد صفحه : 15 صفحه

 قسمتی از متن word (..doc) : 
 

‏1
‏نقش هنر و معماری اسلامی در مسجد جامع ورامین
‏مسجد مهم‌ترین فضای معماری در سر‌زمین‌های اسلامی است که علاوه بر کارکرد دینی و ‏مذهبی و معنوی همواره از نقش اجتماعی سیاسی نیز بر‌خوردار بوده است.اهمیت نقش دینی ‏و اجتماعی مسجد موجب شده است که معماران و برخی دیگر از هنرمندان در همه دوره‌های ‏تاریخی تلاش خود را در راه خلق فضایی مناسب و شایسته برای نیایش صرف کنند. به همین ‏جهت است که مساجد هر دوره را می‌توان نمونه اعلای معماری و هنر آن دوره به شمار ‏آورد. تقدیس مساجد را می‌توان مهم‌ترین عامل حفظ و بقای ساختمان مسجد‌های تاریخی ‏دانست. ایرانیان پس از گرایش به اسلام فرهنگ مقدس اسلام را با فرهنگ غنی ایرانی ‏عجین کردند و این شامل تمامی زمینه‌ها و از جمله معماری است. همان‌طور که گفته شد ‏تنها چند نمونه مسجد در ایران وجود دارد که به سبک اولین مسجد اسلامی که به دست ‏پیامبر اسلام(ص) ساخته شده، بنا شده است و پس از آن معماری ایران در مسیری شروع به ‏حرکت کرد که زاییده آن حرکت امروزه در جای‌جای ایران به شکل بنا‌های عظیم و زیبای ‏مسجد خود‌نمایی می‌کند.
‏تاریخچه مسجد جامع ورامین:
‏بنای مسجد جامع ‏ورامین در زمان سلطنت سلطان محمد‌ خدا‌بنده آغاز می‌شود. در این جا قسمتی از ‏سفرنامه مادام دیولافوا را که در هنگام بازدید از ورامین در عهد ناصر‌الدین شاه ‏قاجار به رشته تحریر کشیده شده است را نقل می‌کنیم:«... باری پس از چهار ساعت ‏راهپیمایی و پایمال کردن محصول مزارع و شنیدن نا‌ملایمات از زارعین بام مخروطی شکل ‏و گنبد مینای مسجدی که در میان مزارع سر بر‌آورده بود از دور پدیدار شد. این دهکده ‏ورامین است. کمی بعد به آنجا می‌رسیدیم و در میان باغ‌ها که دیوار‌های گلی داشتند. ‏داخل شدیم. در این باغ‌ها درختان میوه از قبیل گیلاس و زرد‌آلو و گوجه و هلو، جنگل ‏انبوهی تشکیل می‌دادند. خوشبختانه نظر به توصیه‌ای که دکتر تولوزان به کدخدا نوشته ‏بود ما توانستیم در خانه او فرود آییم. پس از تعارفات معموله و کمی استراحت به ‏تماشای مسجد جامع ورامین رفتیم. این بنا در قدیم بسیار عالی و با‌شکوه بوده ولی ‏اکنون ویرانه‌ای بیش نیست. مومنین هم از ترس فرود آمدن طاق برای عبادت به آنجا ‏نمی‌روندو بنابراین سیاحت آن مانعی ندارد و هر کس می‌تواند آزادانه و بدون اشکال به ‏تماشای این خرابه بپردازد.
‏3
‏هنر و معماری در مسجد جامع ورامین:
‏مدخل مسجد ‏دروازه‌ای ورودی است که تشکیل ایوان را می‌دهد که سرتاسر ضلع شمالی مسجد است و صحن ‏مسجد حیاطی مستطیل شکل است وسط آن حوضی است که شبیه حوض‌های وسط قلعه‌های مسکونی و ‏رباط‌‌ها است.ایوان شبستان بلند و زیبای مسجد جامع دارای کتیبه‌هایی ارزشمند است ‏کتیبه‌های سوره جمعه در متن و در حاشیه کتیبه‌های کوفی آن از نمونه‌های خوب ‏کتیبه‌های گچبری این عصر است. انواع طرح‌های اسلیمی و خط‌های عربی، کوفی و فارسی را ‏دارا است.مادام دیو‌لافوا در سفر نامه خود از گنبد مینایی مسجد جامع یاد کرده است. ‏این مسجد دارای چند کتیبه جالب است اولین کتیبه در سر در صحن مسجد واقع شده است. ‏این کتیبه کاشیکاری بوده. کتیبه سر در حرم یا شبستان اصلی مسجد «یا ایها الذین امنو ‏اذا نودی...» کتیبه بالای محراب و دور تا دور حرم «یسبح لله ما فی السموات و ما فی ‏الارض...» کتیبه‌های بالای سر در ورودی از حرم به شبستان‌های شرقی و غربی ... اما ‏کاشیکاری مسجد در قسمت‌های زیر دیده می‌شود.در قسمت سر در اصل مسجد، در زیر قوس ‏اصلی سر در مسجد، همچنین دو ستون تزیینی که از دو طرف قوس تا بالا و راس آن ادامه ‏پیدا کرده و در سر در حرم نیز زیر قوس نیم گنبد کاشیکاری از پایه قوس تا راس آن از ‏دو طرف به طور کامل و همانند سردر اصلی مسجد وجود دارد.
‏بالای محراب، تا گوشوارها هیچ کاشیکاری وجود ندارد. در قسمت پایین حرم در کتیبه ۳ ‏در ورودی به شبستان‌های شرقی و غربی که قبلا در مورد آنها صحبت کردیم نیز کاشیکاری ‏زیبایی خودنمایی می‌کند.
‏شگرف‌ترین گچبری‌های این مسجد در بالا و اطراف محراب ‏مسجد وجود دارد. این گچبری‌ها با نقش‌های اسلیمی گل و بوته به شکل برجسته و کاملا ‏زیبایی ایجاد شده‌اند پیچیدگی این طرح‌ها به قدری است که انسان به راحتی نمی‌تواند ‏باور کند که قدرت دست یک هنرمند خالق آن بوده است.در حال حاضر به دور ساختمان ‏دیواری کشیده شده که نقش حفاظ را به عهده دارد البته در گذشته این حصار وجود نداشته ‏است. پس از گذشتن از این در دو راه برای ورود به صحن مسجد وجود دارد. یکی از ایوان ‏شمالی و یا همان سردر ایوان شمالی مسجد که طی دهلیزی به صحن می‌رسد. دیگر از طریق ‏ایوان شرقی که در وسط این ضلع دارای دری رو به همان سمت (مشرق) است. صحن مربع شکل ‏مسجد مانند یک فضای تقسیم عمل می‌کند به طوری که فردی که وارد صحن می‌شود پس از وضو
‏3
‏ساختن در حوض وسط صحن می‌تواند محل نشستن خود را در هر یک از چهار ایوان انتخاب ‏کند. محور طولی مسجد جامع ورامین منطبق بر عکس مسیر خیابانی به همین نام است که به ‏میدان قدیمی شهر منتهی می‌شود. در کنار این میدان که همگان قدمت آن را تصدیق ‏می‌کنند برج علاالدوله با قدمت هشتصد ساله خودنمایی می‌کند. در انتهای خیابان، نگاه ‏ما به سردر و گنبد مسجد گره می‌خورد و ابهت مسجد حواس انسان را معطوف به خود ‏می‌سازد تا جایی که هنگام قدم زدن در این خیابان به سمت مسجد تا چند لحظه ای فرد از ‏اطراف خود غافل می‌شود و اگر هشدار بوق اتومبیلی به صدا در نیاید چه بسا که اتفاقی ‏برای انسان رخ دهد. اینکه این مسجد دقیقا در محور طولی این معبر واقع شده مسلما ‏اتفاقی نبوده است. به دلیل اینکه ورامین بر یک دشت هموار واقع است در گذشته که ‏ارتفاع ساختمان‌ها خیلی کمتر بوده گنبد مسجد جامع راهنمای خوبی برای مسافرانی بود ‏که به سوی این شهر می‌آمدند.
‏ایوان‌های شرقی و غربی دارای پنجره‌هایی هستند و ‏باز آنچنان که در شرح جغرافیای ورامین آوردیم بادهای این ناحیه از شرق به غرب و یا ‏عکس آن می‌وزند. با توجه به اینکه سرعت وزش این بادها، جز در مواردی خاص از حالتی ‏متوسط و نسیم گونه بیشتر نمی‌شود این پنجره‌ها عمود بر جهت وزش باد ایجاد شده اند. ‏ابعاد مناسب این پنجره‌ها و طاق‌های بلند ایوان باعث می‌شود هوا به راحتی از بیرون ‏توسط پنجره‌ها به داخل هدایت شده و پس از تماس باکف ایوان که فرشی از آجر است و در ‏سایه خنک ایوان قرار گرفته،‌ گرمای خود به کف داده و خنک می‌شود و در فضای مسجد ‏شروع به گردش می‌کند. این عمل از داخل صحن مربع شکل مسجد نیز تکرار می‌شود و تمامی ‏ایوان‌ها دارای هوای خنک و تازه هستند.به طور کلی به این دلیل که مساجد جامع تنها ‏در روز مورد استفاده بوده اند، آن هم در روشنترین زمان روز، بیشترین استفاده از نور ‏طبیعی در آنها به کار رفته شده است. در ایوان‌های شرقی و غربی پنجره‌هایی وجود ‏دارد. ۱۱ پنجره در ایوان غربی و ۱۰ پنجره در ایوان شرقی مسجد تعبیه شده است. از ‏جمله مصالح به کار رفته در ساختمان مسجد جامع ورامین، آجر و ملات و ساروج است:
‏آجر: آجر از مصالح با ارزش دوره مغول و تیموری بوده است. این نوع آجرها از گل ‏رس معمولی تهیه می‌شده‌اند و نکته حایز اهمیت استفاده از مصالح محلی در این دوره و ‏در مسجد جامع ورامین است. ابعاد این آجرها cm۵/۴ ‏در ۲۲ در ۲۲ است.
‏4
‏ملات ساروج: ‏ساروج ملاتی است کندگیر و تشکیل شده از ۱۰ پیمانه گرد آهک شکفته + هفت پیمانه ‏خاکستر الکی + یک پیمانه خاک رس + یک پیمانه ماسه بادی + سه تا پنج کیلوگرم لویی (‏در هر مترمکعب ملات ساروج) + آب.با ورز دادن و کوبیدن مخلوط ساخته می‌شد. مخلوط ‏کردن لویی (گل جگن) برای آن بود که ملات پس از به مصرف رسیدن، هنگام گرفتن جمع نشود ‏و نترکد. در مناطق مختلف بعضی از مواد که نقش تقویت کننده را ایفا می‌کنند با توجه ‏به دسترسی آن، به آن ملات اضافه و بعضی از مواد کمیاب از آن حذف می‌شده است. در ‏ملات ساروج مسجد جامع از وجود شیره انگور و تخم پرندگان صحبت به میان آمده است. حال ‏آنکه در قرن هشتم، ورامین دارای باغ‌های انگور فراوان بوده که این محصول را به ‏راحتی در اختیار معماری قرار داده است. همچنین تهیه هزاران تخم پرنده از پرندگان ‏مهاجری که در اطراف کویر سیاه کوه و مسیر رودخانه شور نجف آباد و دیر کویر تا قصر ‏بهرام وجود داشته اند. کار مشکلی نبوده است.
‏گنبد و نقش های اسلیمی
‏گنبد یا آسمانه همانطور که از نامش بر می آید، شباهتی رمزی با آسمان و عرش را بیان می کند. گنبد مظهر آسمان و فضای مکعبی شکل زیر آن مظهر زمین و ماده ، و قوس مقرنس کاری شده آن همچون حلقه واسط زمین و آسمان تلقی می گردد. حضرت رسول در روایت معراج، گنبد عظیمی را وصف می کند که از صدف سفیدی ساخته شده و بر چهار پایه در چهار کنج قرار گرفته و بر این چهار پایه ،‏ ‏ این چهار کلام «بسم الله الرحمن الرحیم» از فاتحة الکتاب را نوشته اند و چهار جوی آب، شیر، عسل و شراب طهور که مظهر سعادت ابدی و سرمدی است از آنها جاری است.
‏پوشش گنبد در ایران سابقه ای دیرینه دارد و به دوره اشکانیان می رسد . کمبود چوبهای استوار و کشیده که در حقیقت عنصر اصلی پوشش مسطح تخت است، سبب شده است که پوشش سغ و گنبد رواج پیدا کند و به خصوص در دهانه های وسیع تر جای پوشش تخت را بگیرد.